刘学强：有关涉穆网络舆情的对话

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我国的清真食品认证，由中国伊斯兰教协会负责，清真标识各地不一，清真界定基本上都是沿用民俗说，即以信奉伊斯兰教的少数民族的饮食习惯界定清真，并非是按照纯粹的伊斯兰教法来界定。也就是说，我们国家只接受民俗化的清真，不接受教法式的清真。而伊斯兰世界的“哈俩利”认证，是参照伊斯兰教法，通过仪器化验食品中有没有违禁物（如猪肉和酒精）的含量来认定的。换言之，国内的“清真”并不等同于国际上的“哈俩利”。在全球化的当下，如何应对一体化背景下的“哈俩利”认证？这对我们国家的相关政策提出了挑战。

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伊斯兰对信士的基本教育是中正、庄重、公道，对任何事都不过分，例如吃喝用以及特人接物，不可铺张浪费，说话也是一样。说话是人的天赋，得天独厚。世界所有物种之中唯人类能言善道，应赞颂真主的特恩，使语言用于劝善，而不是污言秽语败坏社会，出口无益与出手无益应当属于同类过分的行为，损伤个人的性灵和品格。出口的话语是思维和动机的表现，心中的信仰与意念通过说话呈现在众人面前，即使是秘密的谈话在今世有不透风的墙，到复活日，你的口舌将向真主作证你生前的思想动机和语言行为，天网恢恢，疏而不漏。

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伊玛尼的鲁昆，即指构成伊玛尼的本质要素，犹如建筑的基柱。著名教义学家艾布·哈桑·艾什尔里（公元873~935）主张，伊玛尼的要素有两件：一、内心诚信必然所知的穆圣从真主那里所带来的一切。即内心诚信所有属于穆圣之教门的著名内容（即经训明示的，非后学演绎性的内容），二、口舌招认穆圣从真主那里带来的一切。这两项要素构成了伊玛尼的本质。另一位著名教义学家艾布·曼苏布·马图雷迪（大约公元872－944）只将“内心诚信”纳入要素，将“口头承认”视为今世执行教法判决的条件，如在他有生之年保护其生命财产的安全、死后为其清洗、殡埋、站者纳则，并将其埋于穆斯林坟地等。将“身体力行”视为伊玛尼的补充，决定信仰强弱的外在条件，不是本质要素。

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2013年8月23日，应邀到西宁参加全国首届“我心目中的好阿訇”颁奖活动。这是第三次到西宁，与第一次的蜻蜓点水，与第二次的走马观花相比，这次可谓是零距离亲密接触。与我同行的除了我的夫人，还有《河南伊斯兰文化研究》的主编古凤英老师、马光援教授。

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一批有志之士才会心无旁骛的皓首穷经，做专业的传道授业解惑者；才能让那些优秀人才安于阿訇这个神圣的岗位，才能保证优秀的伊斯兰种子薪火相传。

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马不停蹄中送走了这个周末，虽然很累但很有意义。昨天是周六，是例行的宗教社会学调研活动，本次调研的对象是牛街清真寺和中国伊斯兰经学院

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一次与一来访的阿訇交流，这是一位很传统的阿訇，谈到哲学时，阿訇不屑地说：我们需要哲学干什么？什么中国哲学，西方哲学，都是在瞎折腾，

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今天在电梯中碰到一位博士四年级的男生，交流中得知我是一阿訇，就要求到我房间和我聊天。宿舍中，我俩聊了好久，感觉到位年轻人很自

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进入伊历三月，圣纪一词成为了炙手可热的词汇，甚至三月被视为了圣纪之月，各地清真寺圣纪活动纷纷拉开序幕。这是一种大环境与小环境

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