《古兰经导读》四﹑妇女章导读
这个苏勒有三分之一的内容是关于人类社会最基本的分子 ---- 家庭﹐及其相关的问题。 其余部份是整个穆斯林社会的问题﹐穆斯林社会的专用名词是“稳麦”。
家庭和社会﹐都是人类存在的两种文明形式﹐需要有存在的模式和制度。 本苏勒开宗明义第一段是真主启示说﹕“众人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造你们﹐他把那个人的配偶造成与他同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主。”(1) 世界上有许多人种﹑ 民族﹑文化﹑信仰﹐但原来都是一家人﹐因为人类开始于同一个起源﹐有共同的祖先﹐然后走向大地各方﹐形成了今天这个多种族﹑多民族﹑多文化的世界。 这是一个认识的出发点﹐由此将理解人类本是一家人﹐不论地域远近﹐或肤色不同﹐或文化差异﹐互相应当是平等的兄弟姐妹。 这是伊斯兰认识世界和人类的基本原则。 全世界的人民﹐互相应当尊重和交流﹐因为我们都是同类物种﹔凡是人﹐互相都有血缘关系﹐追求共同的和平生活。
第一段经文﹐揭示了人类来自真主的造化﹐凭着真主的意欲﹐从一个人﹐发生裂变和繁殖﹐成为今日遍布全球的几十亿﹐但告诫人们必“当敬畏真主”。 其中的涵义是﹐真主造化了人类的元祖﹐有从他那里繁衍发展﹐是真主的意欲。 真主在这个苏勒中﹐多处启示每个人生活的正当生活方式﹐例如﹕“如果你们远离你们所受禁的一切大罪﹐我就赦宥你们的一切罪过﹐并使你们得入一个尊贵的境地。”(31)
真主又说﹕“谁作恶自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”(110) 真主又说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。 谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”(48) 真主又说﹕“真主只赦宥无知作恶﹐不久就悔过的人﹔这等人﹐真主将赦宥他们。 真主是全知的﹐是至睿的。”(17) 真主掌管人类的命运﹐是人类的主宰﹐但并非对人类奴役﹐迫使人类忍受煎熬﹐而是对他所造化的人类无比仁慈和宽恕。 这就意味着﹐每个人都有权追求个人的幸福﹐生活在自由中﹐但是条件是﹐不许可犯大罪。 在伊斯兰中﹐十恶不赦的大罪仅是以物配主﹐即崇拜人﹑畜或对象为神灵﹐或者否定真主﹐例如无神论。
这个苏勒是人类建立家庭和社会的法学基础﹐真主的启示阐明了各种行为准则﹐引导人类的生活规范。 这一章中的经文说﹕“真主欲为你们阐明礼义﹐并指示你们先民的法程﹐且赦宥你们。 真主是全知的﹐是至睿的。 真主欲赦宥你们﹐而顺从私欲者﹐却欲你们违背真理。 真主欲减轻你们的负担﹔人是被造成懦弱的。”(26-28) 生性懦弱的人类﹐所能承受的艰难和精神压力都有限﹐即使祈祷真主的礼仪都局限在短时间内﹐一切禁令和必修功课都是人的体能所及范围之内。 人类在世界上﹐必须自行努力创造生活﹐他们必须为获得知识和经验而学习和参加社会活动﹐人人都渴望生活水平不断改善。 每个人必须敬畏真主﹐并且深信真主的许诺﹐这是两大动力﹐驱使信士对真主顺从﹐追求成功和进步﹐同时愉快地期待着复活日真主的喜悦和赏赐。
关于社会生活和治理的问题﹐这个苏勒从孤儿的需要开始﹐因为每个社会由于种种不幸和意外﹐例如灾荒和战争﹐有许多失去父母的幼年儿童。 即使在今日的社会﹐成年人忙于挣钱和享乐﹐他们不顾孤儿的遭遇和教养﹐而伊斯兰正视所有人的生存权利﹐孤儿﹑老人和旅行者都是需要社会关心的人群。
婚姻制度是建设家庭的法律基础﹐也是社会稳定的一个基本因素。 在发生社会动荡的年代﹐会有许多剩女﹐无依无靠﹐因此﹐伊斯兰的婚姻制度准许多妻﹐但以四个妻子为局限。 在伊斯兰之前和之后﹐世界大部份地方的法制允许男人无数量限制的娶妻纳妾﹐而现代的西方文明﹐虽在法律中规定“一夫一妻制”﹐但婚外恋和包养情人是合法的两性关系补充﹐此外还有嫖娼卖淫的合法化。 这两种极端制度都是对女子的不公平﹐因为女人如同玩物和商品在市场中被男人们交易﹐否定女性的人格和尊严。 伊斯兰鼓励成年的男女结为家庭﹐提倡一夫一妻白头谐老﹐多妻是特例﹐而且必须双方志愿﹐严格限制一男至多娶四女﹐生活在一家之中﹐众妻子享有同等权利﹐不分正妻﹑偏房或小妾。 伊斯兰服从真主的命令﹐建立严格的婚姻法制﹐对男女的选择给予宽松和自愿﹐但绝对禁止非婚姻的两性关系﹐因此杜绝偷情﹑通奸﹑娼妓和同性恋这类社会弊病。 遵循伊斯兰婚姻法制的国家﹐就不存在各种性病和现代艾滋病发生的土壤。
这个苏勒阐述了个人经济占有权和财产继承的权利﹐以法制的形式规定了家庭成员的财产分配。 经济是一个家庭的基础﹐法律规定的社会分配也决定了个人的社会地位。 在一百年之前﹐欧洲国家普遍不许可女子有财产继承权﹐出嫁的女子必须改姓﹐因为她们没有合法的经济地位﹐无权在契约上签名。 而伊斯兰的经济法在一千四百年前就规定了女子合法的财产继承权﹐她们有权拥有财产。 伊斯兰把财产的最终权力归于真主﹐所有人拥有的财产是真主的恩赐和考验﹐并且其中有属于贫苦人的份额﹐因此﹐富裕的人对贫苦人施舍是当然的责任。 伊斯兰鼓励一个人在临死前清算自己的财产﹐在头脑清醒时决定把三分之一的遗产捐献给公共慈善事业或救济贫穷的人家﹐这是先知穆圣所提倡的高尚行为。 男人的继承权是女子的两倍﹐因为男人必须承担养家糊口和为女儿准备嫁妆的经济责任。 妻子允许不挣钱养家﹐依靠丈夫生活是妻子合法的权利﹐并且人格必须受到尊重﹐因为她是家庭主妇﹐是儿女的母亲。 这里必须补充说一句﹐伊斯兰的法制是完美的﹐因为来自真主命令的法度﹐男女享有平等的地位﹐有利于家庭和谐与社会稳定。 但是﹐在现实生活中﹐许多穆斯林国家顽固保护传统陋习﹐对妇女歧视和压迫﹐无理剥夺她们的合法权益﹐这是偏离正道行为﹐有待于改革和进步。
在伊斯兰之前的阿拉伯地区﹐妇女毫无权利可言﹐她们如同牲口﹐由男人们自由买卖。 古代犹太人的习俗是﹕妻子无子嗣﹐丈夫死后由叔伯接受为妻妾﹐为他们的家族生育后代﹐因为女子被认为是生孩子的工具。 伊斯兰谴责了历来的各种虐待妇女的丑恶行为﹐为女子伸张正义﹐《古兰经》下降之时是女子开始解放的日子。真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们不得强占妇女﹐当作遗产﹐也不得压迫她们﹐以便收回你们所给她们的一部分聘仪﹐除非她们作了明显的丑事。 你们当善待她们。”(19) 根据圣妻阿依莎的传述﹐先知穆圣说﹕“心中有诚信的信道者﹐他们的行为是优美的﹐而且慈祥地对待妻子们。” 他还说过﹕“你们中最优秀的男人﹐是善待妻子的人。 我就是在你们中的一个善待妻子的男人。” 男人即使遭遇到一位性格强悍的女子﹐也应当保持容忍和耐性﹐真主说﹕“如果你们厌恶她们﹐(那么﹐你们应当忍受她们)﹐因为﹐或许你们厌恶的一件事﹐而真主在那件事中安置下许多福利。”(19)
世界上许多宗教和文化都是把妇女看成是丈夫的附庸﹐或一件用品﹐离婚是违背“妇德”的大逆不道行为。 女人被看成是“祸水”﹐不能允许自由﹐丈夫逝世妻子必须殉葬﹑或者守寡等待着为她立“贞节牌坊”﹐至今梵蒂冈罗马教廷禁止天主教徒离婚。 离婚虽是男女双方的商定的协议﹐但主要的作用是保护女子的婚姻自由﹐伊斯兰许可女子离婚。 结婚的礼仪之一﹐是新郎必须向新娘奉献“聘仪”﹐一般都有含金量的贵重礼品或现金﹐这代表了娶进门的妻子本人有财产权﹐丈夫无权干涉﹐即使家境贫困也不许可强迫妻子交出来﹐只有她本人志愿﹐可以向丈夫做奉献。 离婚的时候﹐妻子所得“聘仪”不必归还﹐也许是房子或汽车的产权﹐也许是银行存款或金银珍珠﹐伊斯兰的法制承认妻子的个人财产权利﹐因此给予法律保护。 《古兰经》说﹕“如果你们休一个妻室(离婚)﹐而另娶一个妻室﹐即使你们已给过前妻一千万两黄金﹐你们也不要取回一丝毫。 难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗﹖ 你们怎么把它取回呢﹖ 你们既已同床共枕﹐而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”(20-21)
婚姻是严肃的人性品格考验﹐是对真主发誓而立的“坚实的盟约”﹐保证夫妇双方忠贞﹐任何一方有意破坏﹐都应当受到严厉惩罚﹐例如婚外恋﹑通奸﹑私奔﹑同性恋﹐这些都是禽兽行为﹐《古兰经》定论为“丑事”(15-16)﹐必然受到严惩和向真主忏悔﹐改过自新。 如果对婚姻不满意﹐可以通过法律程序离婚﹐离婚后双方各自有权另行选择﹐重组家庭﹐但在没有正式合法离婚之前﹐伊斯兰不许可背叛“盟约”而私自行动。 《古兰经》说﹕“谁违抗真主和使者﹐并超越他的法度﹐真主将使谁入火狱﹐而永居其中﹐他将受凌辱的刑罚。”(14) 如果两个男人互相做性玩弄﹐同性兽奸﹐这两男人同样受到惩罚﹐“你们的男人﹐若作丑事﹐你们应当责备他们俩﹔如果他们俩悔罪自新﹐你们就应当原谅他们俩。 真主确是至宥的﹐确是至慈的。”(16)
婚姻是保证家庭建设的内在联系﹐爱情夫妇双方恩爱的润滑剂﹐家庭的稳固是社会稳定的保证﹐构成穆斯林社会的基本结构。 今日西方婚姻混乱﹐男女不婚同居合法化﹐没有家庭观念和责任感﹐家庭的结构被摧毁﹐社会道德世风日下﹐男女都在外面寻欢作乐。 家庭破裂﹑盗贼横行﹑老人无助﹑孤儿无依﹑性病流行﹑艾滋病肆虐﹐这就是今日西方实行性自由和性乱交付出的沉重代价。 家庭幸福和社会稳定﹐安居乐业﹐天下太平﹐所以治国平天下必须从个人信仰功修和家庭安居做起﹐这是伊斯兰文明社会的建设程序和发展步骤。 《古兰经》说﹕“你们当崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐当孝敬父母﹐当优待亲戚﹐当怜悯孤儿﹐当救济贫民﹐当亲爱近邻﹑远邻和伴侣﹐当款待旅客﹐当宽待奴仆。 真主的确不喜爱傲慢的﹑矜夸的人。”(36) 这一副美好的社会情景﹐不是空想虚构的乌托邦﹐也不是文学描述的世外桃源﹐而遵循真主的法度﹐必定能成为现实。 这个理想社会是从成功的婚姻和家庭开始﹐仁慈和善良逐步扩散到全社会﹐创造一个美好的今世生活。
如果婚姻与家庭是“内务”﹐那么﹐花钱和消费是“外务”﹐虽然用钱购买东西和社会服务是换取衣食住行和生活服务﹐为了家庭生活﹐但也是对外产生消费的影响﹐增加就业﹐发展经济。 有钱怎么花﹐有两种人﹕一种小气鬼﹐处处吝啬﹐爱财如命﹐“拔一毛为天下﹐而不为也”﹔另一种人是挥霍浪费﹐有一个花俩﹐讲阔气﹐摆排场﹐要面子。 这个苏勒中﹐专指那些不肯施舍的人﹐没有怜悯与慈善心肠﹐也构成社会弊病﹐不为真主所喜悦。 《古兰经》说﹕“他们确信真主和末日﹐并分舍真主所赐予他们的财物﹐这对于他们有什么害处呢﹖ 真主是全知他们的。 真主必不亏枉人一丝一毫。 如果人有一丝毫善功﹐他要加倍地酬劳他﹐并且以他那里的重大报酬赏赐他。”(39-40)
苏勒“妇女章”从家庭﹑婚姻﹑财产﹑消费﹐许多内容逐步铺开﹐直到社会关系﹐都有相应的真主启示和告诫﹐指导穆斯林建设一个美好的理想社会。 在社会问题上﹐过去和将来﹐穆斯林不可避免将同各种宗教信仰和文化背景的人来往和交流﹐这是本苏勒以下的重点内容。
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最初来到麦地那的穆斯林﹐对那里早来定居的犹太人表示善意和友好﹐承认他们早先接受真主启示的老资历﹐敬重有加﹐至少期待他们在见到穆斯林遭受多神信徒欺凌时保持中立﹐不加干涉。 事实证明他们缺少这些基本道德﹐他们的长老们做了许多反面宣传﹐煽动犹太民众把穆斯林当作首要敌人﹐穷凶极恶地对待穆斯林。他们认为先知穆圣夺取了他们崇拜真主的特权﹐使他们独占的信仰专利旁落。 真主的警告来到了﹕“你没有看见吗﹖ 曾受一部分天经的人以正道换取迷误﹐而且希望你们迷失正道。 真主确是知道你们的敌人的。”(44-45) 犹太人的信仰失误是对穆斯林最现实﹑最生动的教训﹐因为他们曾经有过先知和使者﹐也有过真主的真实启示经典﹐但是他们自作聪明地拒绝了使者的引领﹐并且把经典作了修改﹐成为今日背叛正道的人﹐表现多么凄惨﹑可怜﹗ 犹太人没有完全失去真主的经典﹐如果他们谦虚谨慎﹐遵奉真主﹐回归正道﹐再次成为真主忠诚的奴仆。 但是﹐他们修改了许多重要的内容﹐编造了非常可怕的行为理论﹐导致他们的行为对社会的巨大破坏性﹐比无知的人或信奉迷误多神的人﹐更加放肆﹑荒诞和野蛮。真主鼓励他的最后使者带领弟子们在正道上奋斗﹐许诺说﹕“真主足为保佑者﹐真主足为援助者。”(45) 真主怜悯人类﹐下降启示﹐引导正道﹐但绝不是给他所意欲的人一个永久的避风港和安乐窝﹐正道的幸福是信士在奋斗中表现真诚敬畏而获得的结果﹐受到了真主的保佑和援助。 穆斯林来到麦地那﹐看到曾经受过真主启示和经典的一个民族由于疏忽和背叛而堕落了﹐成为无耻的卑鄙罪人。 这是从外部亲眼目睹的活生生教训。 此外﹐上一章讲解的伍侯德战役的失败﹐是穆斯林自身失误遭遇到的教训。 在那场残酷的战斗中﹐穆斯林社会险些全军覆灭﹐一蹶不振﹐许多英勇善战的烈士牺牲在战场上﹐真主的使者在战斗前线受到重伤﹐他落进了壕沟﹐面部流血﹐被打掉了门牙。 那个教训是因为穆斯林内部出现了信仰动摇的人﹐他们对真主的经典阳奉阴违﹐对使者伪装服从﹐遭致如此下场。 今天的世界大局﹐也是对穆斯林社会不利﹐人们应当沉思﹐为什么真主没有保佑穆斯林﹐没有援助伊斯兰﹐而敌人如此强大和嚣张﹐邪恶招摇过市﹐正道受到排斥和攻击﹐失去光辉﹖ 真主造化的人类﹐从古到今都是十分简单的动物﹐小脑袋瓜里就是那丁点东西﹐没有什么复杂的思维和神秘的智慧﹐过去的错误今天重复﹐历史的类似事件一再重演。 《古兰经》就是一部历史教科书﹐过去的教训历历在目﹐阐明了穆斯林成功之路﹐告诫失败的因素﹔只有坚守真理﹐为正道而奋斗﹐才有希望期待真主的保佑和援助。
穆斯林初出茅庐﹐来到麦地那﹐那里不是一个风平浪静的世外桃源﹐不是想象的那样可以从容不迫地接受真主的全部启示﹐在安全中发展直到羽毛丰满﹐宣告光明的世界﹐洒满阳光。 如同走在大街上﹐遇到了一名破落的昔日纨裤子弟﹐他的一本败家史都写在他的面容上﹐蓬头垢面﹐破衣烂衫﹐足以令人呕吐﹐也令人震惊。反面的教育更能产生励志的激情﹐引导穆斯林社会从薄弱走向健全﹐日益发展壮大﹐承担起拯救人类之大任。 新兴的真主奴仆所受到的教训是这样的﹐真主说﹕“犹太教徒中有一群人篡改经文﹐他们说﹕‘我们听而不从。’”(46) 直到今天﹐犹太会堂中﹐普通犹太人看不到经书﹐只有少数教士把手写的经卷神秘地保护着﹐不许可平常人看一眼﹐任凭他们的意愿对古代的文字做解释。 普通的犹太人只许可阅读古代学者集体编写的《塔穆德》﹐传授应酬社会的机灵和窍门。
《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等待罪过。 谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”(48) 归纳历史成败的经验﹐这是一个归根结底的重大教训﹕“以物配主”﹐阿拉伯文称“邪勒克”(shirk)﹐(中国穆斯林的通俗说法是“举伴真主”)。 “以物配主”的情形有三大类。 第一﹐这个世界有许多主管的“天神”﹐互相对立﹐各守一方。 第二﹑天地太大﹐单独一个主宰管不到全面﹐因此凡事要求地方神仙或小鬼施恩和帮忙。 第三种“以物配主”﹐也是现代世界最流行的一种﹐是不承认有造物主﹐一切凭“自然发生”﹐物质世界也好﹐社会历史也罢﹐都是在自然而然地“逐步进化”。 相信没有天地的主宰﹐只有大自然的自动规律﹐这就是“邪勒克”的具体表现。 穆斯林在世界上从遭遇到傲慢无理的“上帝的选民”开始﹐今天所见最多的对手是无神论虚无主义﹐不承认造物主。
不信道的人﹐是彻底的以物配主﹐属于大罪过。 “自然规律”和“科学万能”是他们自造的新神﹐顶礼膜拜﹐集以上三种邪勒克于一体﹐以此为借口否定真主是造物主和真主对万物的仁慈﹐因此公开对抗真主的启示和命令。 他们没有信仰﹐没有敬畏﹐为所欲为﹐胆大妄为﹐成为道德上的堕落者﹐生活上的腐败者﹐政治上的欺骗者和残暴者。 信仰的罪过﹐导致行为的罪过﹐又导致灵魂的丑恶﹔今世的堕落﹐导致后世的堕落﹐今后两世都是腐败的命运﹐真主说﹕“不信我迹象的人﹐我必定使他们入火狱。”(56)
以物配主者﹐如无神论者﹐绝对不可靠﹐不可信任﹐因为他们无视廉耻﹐绝无公正和仁慈的良心。 《古兰经》说﹕“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人﹐真主又命令你们替人判决的时候要秉公判决。 真主用来劝戒你们的事物是真优美﹗ 真主确是全聪的﹐确是全明的。”(58) 人类是群居的社会动物﹐彼此依赖和信托﹐不论是物质管理﹐或者是道德规范﹐都是互相承诺和约定的默契。 只有共同敬畏独一无二真主的人群﹐才能有真正相亲相爱﹐互相信得过﹐有可靠的信仰和品德的保证。
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真主在这个苏勒中﹐揭示了历史的部份真相﹐告诫心地善良的穆斯林不可为真主的启示恩惠冲昏头脑﹐而掉以轻心﹐历史的教训很沉重﹐对新时代的穆斯林最有教育意义。 伊斯兰的正道漫漫而修长﹐必须迈过各种崎岖和险境。 除了与面对面与公开的敌人对抗外﹐自己家中也暗藏着更为隐蔽的大恶狼﹐这就是穆斯林内部的伪信者﹐他们对伊斯兰的破坏性和瓦解性不比正面敌人小多少。 伪信者的最大特点是善于伪装﹐见机行事﹐在穆斯林顺利和得势时﹐他们站得最高﹐嗓门最响﹐高喊伊斯兰万岁﹐紧跟先知穆圣﹐誓死效忠。 当走到阴暗处﹐原形毕露﹐内心里充满对伊斯兰的仇恨﹐拒绝承认真主和他颁降的经典﹐帮助敌人把矛头直指穆斯林和他们的领袖先知穆圣。 他们的本质是这样的﹕“难道你没有看见吗﹖ 自称确信降示你的经典和在你之前的经典的人﹐欲向恶魔起诉 ---- 同时他们也奉令不要信仰它 ---- 而恶魔欲使他们深入迷误。”(60)
穆斯林与一切不同信仰的人﹐根本的分歧在是否真诚坚持认主独一﹐这是真假信士的试金石。 心中有了独一无二的真主﹐唯真主是畏惧和祈求﹐其它鬼神都可以驱逐和抵制。 真主在“黄牛章”中启示说﹕“真主是信道的人的保护者﹐使他们从重重黑暗走入光明﹔不信道的人的保护者是恶魔﹐使他们从光明走入重重黑暗。”(257) 真主又在“妇女章”苏勒中重申﹕“信道者﹐为主道而战﹔不信道者﹐为魔道而战﹔故你们当对恶魔的党羽作战﹔恶魔的计策﹐确是脆弱的。”(76) 恶魔的代理人有美女一般的媚力﹐有圣贤一般的威仪﹐他们的功能是对抗真主的正道﹐通过利益和私欲﹐引诱他们乔装打扮﹐成为恶魔的党羽藏身在穆斯林信士之中﹐服务于恶魔的阴谋和计策。 穆斯林民众受骗的人越多﹐他们越是得意忘形﹐享有高官厚禄﹐也越使他们顽固不化和执迷不悟﹐铁了心肠与真理对抗。 他们的身体与穆斯林保持接近﹐而他们的心早飞到云霄之外﹐对任何忠告和启示充耳不闻﹐拒绝真理。 真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们来向真主和他的使者起诉吧’﹐你会看到伪信者回避你。”(61) 真主在“伪信者章”苏勒中警告说﹕“有人对他们说﹕‘你们来道歉吧﹐使者将为你们求饶。’ 他们却掉头不顾﹐你看他们妄自尊大﹐不肯道歉。”(63﹕5)
所有的伪信者并非千篇一律一个模式或一个思想﹐而各有理由和说词﹐掩盖内心里的虚假和伪善。 有时候﹐他们慷慨陈词﹐理由说得头头是道﹐例如明明是向敌人屈膝投降﹐为虎作伥﹐压迫穆斯林弟兄和毁灭伊斯兰﹐而他们却说这是“保存实力”﹑对付敌人的“迂回战术”﹑“曲线救教”﹐这些都是蒙混过关的谎言。 《古兰经》说﹕“因为曾经犯了罪而遭遇灾难﹐然后﹐他们会来见你而指真主发誓说﹕‘我们只图亲善与和解。’”(62) 伪信者的动机是自私自利﹐看风施舵﹐敌人得势﹐伪装进步和开明﹐敌人倒台﹐他们立即又转回穆斯林的阵营要求谅解。 真主说﹕“这等人﹐真主是知道他们心事的﹐故你们当宽恕他们﹐当劝戒他们﹐当对他们说惊心动魄的话。”(63)
伪信者对真主的启示是采取变色龙的战术﹐有时说好﹐有时装傻﹐随机应变﹔如果有人攻击伊斯兰﹐他们躲在背后装听不见﹐或者面对敌人装作和事佬﹐批评穆斯林都是极端份子激进派。 他们说﹐“穆斯林”的涵义是顺从﹐今天顺从敌人就是顺从真主。 听到唤礼声﹐伪信者立即有急事﹐比礼拜重要﹔斋月里﹐照样吃喝烟酒不断﹐只是偷着干﹐这就是伪信者的实际行动。 任何地方都有真诚信仰伊斯兰﹑敬畏真主的穆斯林﹐他们都不是傻子﹐也不是白痴﹐伪信者的花招表演最多三次﹐必然原形毕露﹐受到穆斯林的嘲笑和议论﹐互相提醒要警惕藏在队伍内得假学道。
真主规劝信士们﹐对伪善者仍旧为他祈祷﹐希望他们心回意转﹐改过自新﹐真主说﹕“我派遣使者﹐只为要人奉真主的命令而服从他。 他们自欺的时候﹐假若他们来见你﹐而且向真主求饶﹐使者也替他们求饶﹐那么﹐他们必发现真主是至宥的﹐是至慈的。”(64) 伊斯兰道理明白﹐人人能懂﹐而且真主使信士功修容易﹐没有否定个人福利和在今世谋生。 伪信者属于信仰薄弱的人﹐怕吃苦﹐喜偷懒﹐躲避困难﹐占小便宜﹔只要他们还没有公开向穆斯林弟兄们举刀杀来﹐尽力而为争取他们回归正道。
这个苏勒的下一个内容转向另一种穆斯林弟兄﹐他们是信仰薄弱的人。 如果穆斯林社会对他们缺乏关心和温暖﹐他们随时可能向外教靠拢﹐信仰全部丢失。 信仰薄弱者的特征之一如下﹕“你们中确有人逗留在后方﹐如果你们遭遇灾难﹐他就说﹕‘真主确已祜佑我﹐因为我没有同他们在前方。’ 如果从真主发出的恩惠降临你们﹐他必定说﹕---- 在他们与他之间好像没有一点友谊一样 ---- ‘但愿我曾与他们在前方﹐而获得伟大的成功。’”(72-73) 人都有自私之心﹐但自私过份者必然侵蚀信仰和道德﹐降低了人格的品位﹐失去清醒的头脑﹐为利益迷住眼睛﹐鼠目寸光﹐看不到光明和未来。 凡遇到一点小事﹐他们都要费一番思量﹐衡量他们的个人利弊与得失﹐犹豫不决﹐踌躇不前。 在面对考验是时刻﹐譬如出征捍卫伊斯兰和穆斯林利益﹐他们做决定最艰难。 真主说﹕“难道你没有看见吗﹖ 有人曾对他们说﹕‘你们当制止自己的武力﹐当谨守拜功﹐当完纳天课。’ 当真主以抗战为他们的定制的时候﹐他们中有一部分人畏惧敌人﹐犹如畏惧真主﹐乃至更加畏惧。”(77)伊斯兰对意志薄弱者﹐不是遗弃或鄙视﹐而是同情和怜悯﹐鼓励他们为正道奋斗的勇气﹐克服自私和短视的弱点。 前一种人﹐参加战斗生怕吃亏﹐不愿牺牲﹐但大家得胜时﹐又想多得战利品﹐希望获得最高功劳。 后一种信仰薄弱者﹐勉强参加宣教和为正义而战﹐但不见给予补偿﹐满腹牢骚﹐损失了个人的时间和利益﹐都是为了别人的和平与安宁。 真主对他们劝戒和鼓励说﹕“以后世生活出卖今世生活的人﹐教他们为主道而战吧﹗ 谁为主道而战﹐以致杀身成仁﹐或杀敌致果﹐我将赏赐谁重大的报酬。”(74) 这段启示﹐尤其对后者﹐是阐明生命的原则和意义﹐生死在主﹐不由个人﹐但今后两世的生命质量确由本人的信仰和意志做决定。 真主在“伊姆兰的家属章”中阐明﹕“不得真主的许可﹐任何人都不会死亡﹔真主已注定各人的寿限了。”(3﹕145) 死亡是一种无法预测的神秘事件﹐有的人大难不死﹐如空难中有生还者﹐也有人无缘无故却丧了性命﹐任何人都无法解释为什么。
大千世界﹐无奇不有﹐人有各种类型﹐信仰也有程度高低﹐例如有真诚的信士﹐也有伪信者和信仰薄弱的弟兄﹐但祸福来自真主的公道。 真主说﹕“如果他们获得福利﹐他们就说﹕‘这是真主所降赐的。’ 如果他们遭遇祸患﹐他们就说﹕‘这是你所招致的。’ 你说﹕‘祸福都是真主所降的。’”(78) 这里使我们想起先知穆萨在法老统治下的待遇﹐“当幸福降临他们的时候﹐他们说﹕‘这是我们所应得的。’ 当灾难降临他们的时候﹐他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥。 真的﹐他们的厄运是在真主那里注定的﹐只是他们大半不知道罢了﹗”(7﹕131) 他们在遭受不幸和灾难时﹐埋怨和责怪别人﹐而忘记了敬畏真主﹐对灾难应当体悟真主的告诫和警告﹐这是缺乏认主独一坚定信念的表现。 许多被邪教和迷信误导的人﹐多数都有这种奇谈怪论。
伊斯兰的祸福观﹐归结于认主独一﹐只有真主能恩赐人类福祉﹐也只有真主给人类带来灾难﹐因为真主是天地万物的造化者﹐掌管者﹐主宰一切。 每个人都有意志和行动的自由﹐但人类没有能力改变或干预真主的意欲。 例如﹐有人阴谋给他的敌对一方制造破坏和灾难﹐结果也许适得其反﹐反而培养了对方的能力﹑智慧和耐性﹐卧薪尝胆最后是个胜利者。 宇宙之大﹐超越人类想象﹐微不足道的人类﹐根本不可能动憾宇宙运动的规律和真主命令他们的走向﹐“改天换地”的自大狂想只是对愚昧民众的欺骗宣传。 真主说﹕“凡是你所享的福利﹐都是真主降赐的﹔凡你所遭的祸患﹐都是你自讨的。”(79) 真主恩赐人类的自由﹐那些狂妄而为的人使真主恼怒﹐而遭受来自真主的警告或惩罚。 有觉悟的信士﹐从真主下降的祸福中体悟真主的万能和仁慈﹐感到恐惧和惊怕﹐以忏悔祈求真主饶恕﹐归于正道。请看下一段启示﹕“当安全或恐怖的消息到达他们的时候﹐他们就加以传播﹐假若他们把消息报告使者和他们中主事的人﹐那么﹐他们中能推理的人﹐必定知道当如何应付。”(83)
一个社会之大不幸﹐是被不信道的无知者统治。 这样的人﹐无论是狂妄自大自命不凡﹐或者是穷兵黩武南征北伐﹐都是给民众带来无穷的灾难和痛苦。 历史上曾经有过许多无知的领袖﹐如同古埃及法老或现代希特勒和斯大林﹐不敬畏真主﹐对抗正道﹐野心勃勃蛇吞大象﹐例如“改造世界﹐改造人类”。 最后的下场如何﹖ 请到各处旅行﹐看看那些淹没在荒山中的帝王遗冢。 想当年﹐他们不可一世得意忘形时﹐许多人羡慕他们地位高贵有福气﹔过后再细想﹐他们是个失败者﹐在灾难中遭毁灭﹐遗臭万年。 因此﹐真主命令他的使者说﹕“祸福都是真主所降的。”
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真主命令他的使者回避两种人﹕一种是信仰薄弱和意志不坚的人﹐另一种是蛮横不讲理的侵略者。 真主说﹕“你当为主道而抗战﹐你只负你自己的行为的责任﹐你当鼓励信士们努力抗战﹐也许真主阻止不信道者的战斗。 真主的权力是更强大的﹐他的惩罚是更严厉的。
谁赞助善事﹐谁得一份善报﹔谁赞助恶事﹐谁受一份恶报。 真主对于万事是全能的。”(84-85) 这两种人代表愚昧和无知﹐对于他们只须向他们阐明正道的责任﹐而不必与之对抗﹐消耗无谓的精力。 真主派遣使者的使命是劝导﹐而不是改造世界或管理人类﹐善恶行为是每个人的个人责任﹐祸福荣辱由真主定夺。真主说﹕“有人以祝词祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝词贺他﹐或以同样的祝词回答他。 真主确是监察万物的。”(86) 当年在麦地那的穆斯林﹐对所有的人见面都打招呼﹐用优美的祝词﹐如“祝贺你平安﹗”(Al-salamu alaykum)﹐后来发现那些对穆斯林持敌对态度的人﹐改用咒骂的词语﹐他们说﹕“祝你死亡﹗”(Al-samualaykum)。 穆斯林回顾真主的启示﹐研究决定对那些不怀好意的人﹐必须以眼还眼以牙还牙﹐对那些恶意的不信道者﹐改为“以同样的话祝贺你”(Wa alaykum)。这就是“以同样的祝词回答”的历史背景﹐后来的穆斯林﹐以此为训﹐效仿前人的经验﹐以维护穆斯林的尊严。
穆斯林必须以坦荡的胸怀对待众人﹐交朋友与对人友好不以穆斯林为局限﹐必须遵从真主的命令“你们应当以更好的祝词贺他”﹐包括不信道者﹐以及基督徒或犹太人。 有一次﹐先知穆圣的弟子艾尔．沙比向过路的一名基督徒祝贺他说﹕“祈主赐安宁与仁慈﹗” 事后他受到穆斯林朋友的批评﹐但他反驳说﹕“那些基督徒难道就没有资格享有真主的安宁和仁慈了吗﹖”
在前一节﹐我们讨论了在穆斯林群体内部的伪信者﹐但是伪信者不局限在穆斯林内部﹐例如在麦地那的时代﹐也存在于外部﹐例如那些看风施舵的邻邦和盟友。 这些人之中﹐不乏口蜜腹剑的伪君子﹐到了关健时刻﹐他们见利忘义﹐成为变节者。 从麦加时期到麦地那时代﹐穆斯林遭受过多次外部伪信者的蒙骗﹐曾经有过许多沉痛的教训﹐因此﹐真主说﹕“你们怎么因诈伪者而分为两派呢﹖ 同时﹐真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了﹐真主已使他们迷误了﹐难道你们还想引导他们吗﹖ 真主使谁迷误﹐你绝不能替谁发现一条归正的道路。”(88) 这几乎成为一条规律﹐尤其在大形势下﹐许多帮派寻找合作伙伴的时候﹐对待不信道者只能加以利用﹐就事论事以物质条件交还﹐不可当成亲人轻易相信他们﹐因为他们不信道﹐不敬畏真主﹐行为不可靠。 真主的启示是对穆斯林的教训﹐任何时代都有同样的情况发生。
穆斯林在一个复杂的生态环境中成长﹐如同一个小孩不是生活在与世隔绝的无毒温室中﹐而是在一个充满细菌的场合长大﹐这样对小孩体内的免疫力更有好处。 早年从麦加污泥中诞生的伊斯兰新生命﹐走出黑暗的襁褓﹐来到麦地那﹐挺身进入大风口﹐面临狂风暴雨的考验。 真主说﹕“他们希望你们像他们那样不信道﹐而你们与他们同为一党。 故你们不可以他们为盟友﹐直到他们为主道而迁移。”(89)“如果他们退避你们﹐而不进攻你们﹐并且投降你们﹐那么﹐真主绝不许你们进攻他们。”(90) 从真主下降的这些启示中﹐我们可以想象当年的情形不是那么平静。 伪善的友邦在穆斯林处境不佳的时候前来表示友好﹐他们明显的意图是希望穆斯林放弃正道﹐与他们结为同党。 真主的启示指导信士们对人友善﹐团结各路朋友﹐但必须坚持原则﹐认主独一的精神在任何情况下都不能舍弃或者与伪善者做交易。 这个教训对今天的穆斯林社会﹐也同样适用。
这个苏勒描述了穆斯林早年时代所遭遇的复杂环境﹐必须学会面对各种敌人﹐真主没有许诺伊斯兰是万能的良药﹐能够征服任何人。 真主的启示指导年轻的穆斯林社会区别对待不同的人﹐首先改善生存环境﹐巩固阵地﹐以求发展﹐而不可能把对方都改变为穆斯林。 不信道者与有经人都应当团结﹐在他们没有归信正道之前﹐不可轻易信任﹐甚至在必要的时候要敢于斗争﹐对于有些穷凶极恶的豺狼﹐必须“就在那里捕杀他们﹔你们不要以他们为盟友﹐也不要以他们为援助者。”(89)
伊斯兰信士爱憎分明﹐敌我界线清楚。面对强敌﹐是非常残酷的生死搏斗﹐穆斯林同胞会有牺牲﹐也会杀死对方的敌人﹐但伊斯兰原则规定﹐绝对不许可滥杀无辜。 在一次保卫麦地那的战斗中﹐穆斯林的勇士们围住了一队敌兵。 其中一个敌兵站出阵来高喊愿意归顺伊斯兰﹐成为穆斯林。 穆斯林阵地中议论说﹐这个敌兵是说谎﹐因为他们已经走投无路﹐只是要活命﹐出来说假话欺骗我们。 这时﹐他被穆斯林弟兄乌沙玛．载德持刀刺杀。消息传到统帅大帐﹐先知穆圣得知这种情形表示非常恼怒。 穆圣说﹕“你们确实听到他喊话﹐愿意归顺伊斯兰了吗﹖” 乌沙玛回答说﹕“这个人很狡猾﹐他只是怕死而已。” 穆圣质问他﹕“你是怎么知道他很狡猾的﹖ 他的怕死﹐你是否剖开了他的良心看见了﹐还是你自己猜想的﹖” 从此﹐乌沙玛每次见到真主的使者都羞愧难言﹐无地自容﹐他说﹕“我多么希望﹐那个时候﹐我不是穆斯林。”《艾哈迈德圣训集》
对于这样的情形﹐先知穆圣传达过真主的启示﹕“信道的人们啊﹗ 当你们为主道而出征的时候﹐你们当事事审慎﹐你们不要对向你们表示和平的人说﹕‘你不是信士。’ 你们欲图今世生活的浮利﹐但真主那里有丰富的福利。 以前﹐你们是像那样的﹐但真主施恩于你们﹐故你们应当事事审慎。 真主确是彻知你们的行为的。”(94)当恶劣的环境无法生存的时候﹐穆斯林允许采取回避的策略﹐避开敌人的锋芒﹐保存生命和财产。 从麦加迁移到麦地那的穆斯林﹐一批接着一批﹐直到那里的穆斯林弟兄都得到了安全﹐他们的行动获得真主使者的许可﹐因为他们没有必要孤军奋战﹐固守到底。 有许多弟子没有撤离敌人的城市﹐他们隐瞒了自己的信仰﹐转入地下活动﹐在敌后继续宣教﹐发展了许多新穆斯林。 与此有关的启示如下﹕“在自欺的情状下众天神使其死亡的人﹐众天神必定问他们说﹕‘生前你们是在什么情状之下呢﹖’ 他们说﹕‘我们在地方上是被人欺负的。’ 他们问﹕‘难道真主的大地不是宽阔的﹑能容你们迁移的吗﹖’”(97) 先知穆圣遵奉真主的命令﹐从艰难困苦和危机四伏的麦加迁移到麦地那﹐得到更大的发展空间﹐胜利地完成伊斯兰走向世界的第一步。 迁移是为了弘扬伊斯兰﹐保护穆斯林的生命和财产﹐这是正道的一部分﹐从物质到精神都能获得真主的恩赐。 迁移不是后退﹐而是前进﹐是积极的行动﹐使伊斯兰扩大到没有光亮的地方。
迁移旅途中的信士获得真主的恩赐﹐许可缩短日常的拜功﹐真主说﹕“当你们在大地上旅行的时候﹐减短拜功﹐对于你们是无罪的﹐如果你们恐怕不信道者迫害你们。”(101) 伊斯兰的发展会遭遇到许多困难和险境﹐穆斯林在敌人的包围和敌视中成长壮大﹐因此时刻要有迎敌的准备﹐思想不可痲痹大意﹐例如下一段经文启示信士们在情状危机的时候怎样举行礼拜﹐因为“不信道的人﹐希望你们忽视你们的武器和物质﹐而乘机袭击你们。”(102) 这段经文直接指导先知穆圣的领导工作﹐因为事先提示说﹕“当你(先知穆圣)在他们中间﹐而你欲带领他们礼拜的时候”﹐这是说﹐先知穆圣是他们的政治领袖﹐也是他们的教长和精神领袖﹐伊斯兰的政治和军事都不能与崇拜真主脱节。 这种在战争或危机时期的礼拜成为一种固定的模式﹐在以后的年代里﹐可以根据这个模式由政府首长或军事统帅领导众穆民礼拜。
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这一章的后半部份继续对信仰薄弱的穆斯林揭示他们的内心真相﹐那是他们的心理病态和缺陷。 表面上承认是穆斯林的人之中﹐就有这样信仰不稳固的人﹐他们喜欢说谎﹐做伪证。 当时有一个名叫图玛赫的人﹐他偷了一件贵重的东西﹐藏在一个犹太朋友的家中。 麦地那当局对他和他的朋友进行了调查﹐在犹太人家中发现了赃物。 这个犹太人说了实话﹐是图玛赫放在他家的东西﹐他不是偷窃者。 当图玛赫受到审讯时﹐他一口咬定偷窃者是那个犹太人﹐与他无关﹐许多穆斯林都相信了他的供词﹐因为犹太人同穆斯林的关系不好﹐大家有成见﹐其中包括先知穆圣。 在这个背景下﹐真主下降了以下的启示﹕“我确已降示你包含真理的经典﹐以便你据真主昭示你的(律例)﹐而替众人判决。 你不要替奸人做辩护人。 你当向真主求饶。 真主确是至赦的﹐确是至慈的。”(105-106)
真主启示他的使者﹐不要为奸诈的人辩护﹐宣称自己是穆斯林的人﹐其中也有奸诈者。 真主说﹕“假若没有真主赐你恩惠和慈恩﹐那么﹐他们中的一部分人﹐必欲使你迷误﹔他们只能使自己迷误﹐他们不能伤害你一丝毫。 真主赐你天经和智慧﹐并以你所不知道的义理教导你。”(113) 这个启示的涵义就是﹐穆斯林必须公正﹐秉公审判﹐而不能根据自己的成见﹐在不明真相时做出主观的武断。 真主说﹕“谁犯过或犯罪﹐然后以那种罪过悔诬无辜者﹐谁确已负诽谤和明显的罪恶的责任。”(112) 在公正的法律面前﹐如果为了私欲而委屈了别人﹐例如做伪证或诽谤﹐真主启示他们悔改自新才能获得恕饶﹐真主说﹕“谁作恶或自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”(110)
伊斯兰导人以正道﹐犯罪过者在忏悔之后可以改过自新﹐获得真主饶恕﹐回归正道。与犯罪者的亲戚家属共同作恶者或阴谋者也将受到惩罚﹐但分清是非而悔过者﹐不受任何牵连﹐行善者能取悦于真主。 这是真主的公道﹐也是真主启示人间法制的公道原则。 真主说﹕“他们的秘密谈话﹐大半是无益的﹔劝人施舍﹐或劝人行善﹑或劝人和解(秘密的谈话)除外。 谁为求真主的喜悦而作此事﹐我要赏赐谁重大的报酬。 谁在认清正道之后反对使者﹐而遵循非信士的道路﹐我将听谁自便﹐并使他入于火狱之中﹐那是一个恶劣的归宿。”(114-115) 根据这个启示﹐伊斯兰法制中没有“连坐”或“株连”的规则﹐甚至儿子都不为父亲的罪过负责任﹐后世如此﹐今世人间法律也是这样。 真主对任何人的善功﹐报以赏赐﹐对与个人无关的罪过﹐没有惩罚﹐这是伊斯兰的两世公道。
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在这个苏勒结束之前﹐真主再次向人们警告﹐以物配主或为主举伴﹐罪不容赦。在穆斯林迁移来到麦地那之前﹐早有阿拉伯部落的民众生活在那里﹐他们对待麦加迁移来的同族人表示热情﹐但他们保持部落中的多神信仰﹐穆斯林感谢他们热情好客的精神﹐受到接待和容纳﹐但根据真主的启示﹐不宽恕他们错误的信仰。 《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人赦宥比这差一等级的罪过﹐谁以物配主﹐谁已深陷迷误了。”(116) 信鬼神﹑崇拜个人的权威以及除认主独一之外的任何迷信都是偏离正道的迷误行为﹐违背天道与人性﹐精神堕落和理智迷误。 坚守正道的信士﹐绝对不许可对这些邪恶的精神崇拜表示畏惧﹑敬拜或祈求。
创造天地万物和主宰万物和人类的只有真主﹐独一无二的真主﹐众世界的主。任何侵占真主大能和权威的鬼神都是迷误和邪道﹐引导无知的人误入歧途﹐导致与真主和他的使者对抗。 恶魔在人间活动﹐寻找信仰和意志薄弱的人﹐钻进他们的内心教唆和煽动﹐误导他们沉醉于迷信﹐偏离正道﹐背叛真主。 对正道没有坚定的信心﹐轻信魔鬼的神灵﹐是精神的虚幻﹑衰弱﹑贪恋﹐这是误入魔鬼陷阱的信仰机会主义﹐一经失足千古恨﹐不可自拔。 真主对这样的人不恕饶。 《古兰经》说﹕“谁舍真主而以恶魔为主宰﹐谁确已遭受明显的亏折。 他(恶魔)应许他们﹐并使他们妄想 ----- 恶魔只为诱惑而应许他们。”(119-120)信士走在真主的确实正道上﹐毋须多表白﹐只须在实际生活中有真诚信仰的行动。
只说不练﹐当众喜欢表现的人﹐未必是真信士。 《古兰经》说﹕“真主的应许是真实的。 言语方面﹐谁比真主更诚实呢﹖ (他的应许)不是借你们的妄想可以获得的﹐也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。 谁作恶﹐谁受恶报﹐除真主外﹐他不能为自己找到任何保护者﹐和任何援助者。”(122-123) 当年新到麦地那的穆斯林﹐听到犹太人和基督徒(有经人)极力表白他们的信仰﹐赞美真主的启示经典﹐但是他们在实际生活中没有行动﹐对经典半信半疑﹐各取所需﹐表现对经典的怀疑和轻率。 今天在许多伊斯兰国家﹐许多国家政要和社会名流﹐他们在重蹈那些虚假信徒的覆辙﹐这些虚伪的信仰表现﹐只能蒙骗无知的民众﹐而欺骗不了真主﹐等待他们的是今后两世的惩罚。
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这一章的开始部份记载了真主对家庭原则的启示﹐结尾部份又回到同样的主题。 真主说﹕“他们请你解释关于女子的律例﹐你说﹕‘真主将为你们解释关于她们的律例﹐此经中常对你们宣读的明文内﹐(有若干律例)﹐有关你们既不愿交付其应得的遗产﹐又不愿娶以为妻的孤女的﹐有关于被人欺负的儿童的﹐有教你们公平地照管孤儿的。’”(127) 在本章的开头﹐真主启示信士们应公正对待孤儿﹐这里更加深入指导怎样公正地对待孤儿﹑妇女和寡妇﹐以及他们的遗产问题。 这一部份出现了许多关于妇女﹑离婚﹑孤儿﹑遗产等家庭和社会问题的法律原则﹐指导人类要以公道﹑平等﹑仁慈﹑善良处理这些到处存在的人间关系纠纷。 如果在这些家庭纠纷不愉快时﹐求真主恩赐心境安宁和情绪平静﹐《古兰经》说﹕“如果他们俩离婚﹐那么﹐真主将借其宏恩而使他们俩互不相求。 真主是宽大的﹐是至睿的。”(130)
许多人的精神压力是由于心胸狭窄﹐把个人得失看得过重﹐加强认主独一的理解和信念﹐可以使人心情宽松和愉快﹐坦坦君子胸怀﹐把个人的荣辱全依靠至仁至慈的真主。 《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。 我确已嘱咐你们之前曾受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’ 如果你们孤恩﹐那么﹐你们须知天地万物只是真主的﹐真主是无求的﹐是可颂的。”(131) 最后一段经文“真主是无求的﹐是可颂的”在这个苏勒中重复过三次﹐特别要信士们理解真主的公道和仁慈。 对于离婚的男女双方﹐如果斤斤计较﹐互相嫉恨﹐把真主的宏恩忘得一乾二净﹐陷入个人之间的无穷恩怨﹐看不到光明﹐看不到希望﹐不知还有真主的仁慈。 现代人说﹐一个人应当有广阔的世界观和宇宙观﹐站在生命的高度看问题﹐自己的品位也随之提高。接着是关于婚姻和家庭生活的启示﹐人间最美好的生活理想是幸福﹐幸福恐怕不是一个人独自吃喝和睡觉﹐而是与人相处﹐互相理解和尊重。 真主启示幸福的秘密是对一切人要公道和正义﹐不论家庭成员或是社会关系。 真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。 …… 你们不要顺从私欲﹐以致偏私。”(135) 这是人间的真理﹐历代先知和使者﹐都是这样传达真主的启示﹐以公道和正义确定社会的法律和个人的行为准则。 这个意思是从下一段启示中获得的﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当确信真主和使者﹐以及他所降示给使者的经典﹐和他一切所降示的经典。”(136) 公道与正义的反面是压迫﹑独裁﹑霸道﹐这样对待妻子﹑儿女和至亲﹐必然造成仇恨和分裂﹐家庭不合﹐个人幸福何在﹖ 社会关系和国际关系﹐如果凭借暴力和武器﹐为所欲为﹐对其他国家和人民实行压迫﹑独裁和霸道﹐必然造成敌对和战争﹐国家互为仇敌﹐就没有和平﹐没有安全和稳定﹐世界人民的幸福何在﹖
这个苏勒涉及了十分广泛的内容﹐从家庭中的夫妻﹐父母和子女权益到社会上有各种类型人的关系。 伊斯兰对人类的分别不是以男女性别或贫富贵贱论高低﹐而是以信仰正道分区别。 人的精神和灵性须依附某种崇拜﹐其中有信道者和有经人﹐也有伪信者和以物配主的邪道信仰。 真主的启示对信道者给予引导和鼓励﹐对不信道者给予警告和劝导﹐对意志薄弱者揭示人性的弱点和缺陷﹐对心胸狭隘者提高他们的认识和觉悟﹐并且指导人类追求幸福的根源和本质。 社会事物千变万化﹐各种类型的人分成许多层次﹐万变不离其宗﹐因为天地万物属于真主﹐敬畏真主者最取真主的喜悦。
所有这些关于人的知识和学问﹐归根结底到一个核心焦点﹐真诚信仰正道﹐敬畏真主﹐服从真主的命令和告诫。 从古到今人类社会曾经有过许多先知和使者﹐是否忠诚于真主的启示和经典是最根本的试金石。 这样的警告在《古兰经》中很普遍﹐在这个苏勒最集中﹐真主的警告直言不讳﹐例如﹕“你通知伪信者﹐他们将受痛苦的刑罚。 他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗﹖ 其实﹐一切权势全是真主的。”(138-139)
这个警告没有时代的限制﹐凡是在伊斯兰遭遇艰难困苦时﹐都不难看到这些伪信者的身影﹐伊斯兰经历了历史的考验和磨炼﹐习以为常﹐见多不怪﹐从来没有因为有少数变节份子或暗中出卖穆斯林利益的人而向敌人屈膝投降或委曲求全。 伊斯兰的信士坚守正道﹐敬畏真主﹐得真主祜佑﹐面对任何类型的敌人从来没有气馁﹑恐惧或绝望。 《古兰经》说﹕“他确已在这经典中启示你们说﹕‘当你们听见真主的迹象被人否定而加以嘲笑的时候﹐你们不要与他们同座﹐直到他们谈论别的话﹔否则﹐你们必与他们同罪。’”(140)
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这个苏勒很长﹐总共有176节经文﹐内容十分广泛﹐在接近尾声时﹐真主的启示又返回到前面的主题﹕穆斯林在麦地那看到的那些有经人﹐即犹太人和基督徒。 启示的内容在此深刻揭示这两个人群对待伊斯兰顽固不化的错误认识﹐因为他们在见到穆斯林时先感到吃惊﹑质疑和不信任﹐然后是猜测和造谣﹐否定真主的命令﹐拒绝承认先知穆圣是真主的最后使者。 《古兰经》说﹕“有些人不信真主和众使者﹐有些人欲分裂真主和众使者﹐有些人说﹕‘我们确信一部分使者﹐而不信另一部份。’他们在信否之间采取一条道路。 这等人确是不信的。 我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。 确信真主和确信众使者﹐而不歧视任何使者的人﹐他将以他们(应得)的报酬赏赐他们。 真主是至赦的﹐是至慈的。”(150-152)
伊斯兰的出现使自封为“上帝选民”的犹太人和崇拜耶稣基督的基督徒感到不满﹐因为先知穆圣向弟子们传播真主的最后启示﹐证实过去的经典﹐同时也证实他们现存经典中的不真实部份。 这两派有经人对伊斯兰从一开始就有成见﹐而把全部嫉恨都集中在先知穆圣身上﹐否定他确是使者﹐犹太人说穆圣是“伪先知”﹐而基督徒说他是“江湖骗子”。 因此才有真主的以下启示﹕“我确已启示你﹐犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样﹐也犹如我启示易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白(以色列)各支派﹐以及尔撒﹑安优卜﹑优努司﹑哈伦﹑素莱曼一样。 我以《宰逋尔》赏赐达伍德。”(163)
从这里可以看到﹐真主下降给以前所有使者的启示﹐同下降给最后使者穆罕默德的启示是同样的精神和内容﹐真主的启示一脉相承﹐前后一致。 自从人类出现在世界上﹐因为来自同一祖先﹐人性没有两样﹐因此真主的启示也没有区别﹐都是对人性的指导﹑考验和警告。 如果有不同﹐根据现代学者的比较和研究发现﹐最后的启示最为完整而且细腻﹐例如关于社会管理法制部份﹐在过去的启示中没有这么详细﹐也许是由于社会变革的原因﹐人类必须善于管理自己。 《古兰经》说﹕“真主所作证他所降示你的经典是真实的 ---- 他降示此经时﹐自知其内容 ----- 众天使也同样作证。 真主足为见证。”(166) 公元七世纪﹐离现代人类不是很久远的古代﹐一切文字记录和人们的记忆都很完整﹐伊斯兰的承传从来没有中断或停顿过﹐历史的事实历历在目﹐如同发生在昨天。 今日所见的《古兰经》启示﹐一字一句和经文的内容都可以与古代经典比较﹐并且专家们研究的先知穆罕默德生平﹐也最能说明他是千年难得的最后使者人选﹐他出生在先知尔撒圣人之后的六百年﹐世界渴望他的最后引导。
历史的新时期就是这样发生了﹐先知穆圣开创了人类的新纪元﹐因为《古兰经》说﹕“信奉天经的人﹐请求你从天上降示他们一部经典。 他们确已向穆萨请求过比这更为重大的事﹐他们说﹕‘你使我们亲眼看见真主吧﹗’”(153) 这个事实说明﹐在此之前﹐有些人向真主挑战﹐也有人盼望真主再次下降一部真正的经典﹐以证实和纠正过去的传统经文。 世界上的人类本是一家人﹐但世界上传说很多﹐思想混乱﹐正道受到歪曲﹐这就是《古兰经》诞生的基本因素。 《古兰经》中说明了当时的情形﹕“因为他们破坏盟约﹐不信真主的迹象﹐枉杀众先知﹐并且说﹕‘我们的心是受蒙蔽的。’ 不然﹐真主为他们不信道而封闭了他们的心﹐故他们除少数人外﹐都不信道。 又因为他们不信尔撒﹐并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。”(155-156)
先知尔撒之后﹐谣言四起﹐如同后来的先知穆罕默德一样﹐先知尔撒是他们诽谤的重要焦点。 他们传说杀死了先知尔撒﹐并且把他钉在十字架上﹐遭受惩罚。《古兰经》为先知尔撒正名﹐并且澄清历史事实说﹕“他们没有杀死他(尔撒)﹐也没有把他钉在十字架上﹐但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人﹐对于他的被杀害﹐确是在迷惑之中。 他们对于这件事﹐毫无认识﹐不过根据猜测罢了。 他们没能确实地杀死他。 不然﹐真主已把他跃升到自己那里。 真主是万能的﹐是至睿的。”(157-158) 当基督教被罗马帝国利用成为官方精神信仰之后﹐为其政治所用﹐教义和经典发生了很大的变化﹐因为只有罗马政府支持的一个派系有权说话和确定经典。 先知尔撒被订在十字架上被认定为官方确定的历史﹐许多基督教支派至今不承认﹐而当代的文明史学家的研究发现﹐用钉十字架处死的方法是先知尔撒死后三百年才出现的罗马新刑罚﹐在他那个年代这种刑罚不存在。 这个定论已不许可改正﹐将错就错﹐但却证明《古兰经》启示的确切性。 真主的启示充份肯定在基督徒之中确有信道者﹐他们是忠诚的真主奴仆﹐这些人有以下特征﹕“但他们中学问渊博的﹐确信正道的 ---- 确信降示你的经典﹐和在你之前所降示的经典 ---- 和谨守拜功的﹐完纳天课的﹐和确信真主与末日的﹐这等人﹐我将赏赐他们重大的报酬。”(162)
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这个苏勒的最后是总结性质的启示﹐对社会中的各种人品性给予审定﹐地位最底层的人格是不信道者和伪信者。 这两种人的表现距离正道最远﹐他们固执地坚守迷误﹐沉溺于愚昧和无知的妄想之中﹐而且对其他人产生负面影响﹐遮盖正道光明﹐阻碍社会开朗。 真主说﹕“自己不信道﹐而且阻止别人遵循主道者﹐确已深入于迷误了。 不信正道而且多行不义的人﹐真主不致于赦宥他们﹐也不致于指引他们任何道路。”(167-168) 近代以来的数百年历史﹐世界上许多国家的人民遭受西方殖民主义的入侵﹑掠夺和压迫﹐那些殖民主义者都是极端自私的暴徒﹐他们在一个地方站稳脚跟后﹐也要用他们自制的基督教派征服人心﹐以期长期奴役当地人民。 这些殖民主义侵略者和吸血鬼是地道的不信道者﹐也是伪信者﹐是人性品格的最底层﹐也将走入“火狱的道路﹐他们将永居其中。”(169)
当代殖民主义产生于欧洲虚假的基督教社会﹐早在一千四百年前《古兰经》颁降的年代﹐真主的启示严厉谴责了他们的虚伪性和危险性。 真主说﹕“众人啊﹗ 使者确已昭示你们从你们的主降示的真理﹐故你们当确信他﹐这对于你们是有益的。 如果你们不信道﹐那么﹐应当知道﹐天地万物﹐确是真主的。 真主是全知的﹐是至睿的。”(170) 不信道者和伪信者是在迷误中的人﹐他们必然偏离正道﹐而以私欲为奋斗目标﹐因为对真主没有敬畏﹐没有公正原则﹐所以能做出任何不道德的行为﹐殖民主义的历史罪恶是最明显的证明。 他们之中的伪信者﹐编造谎言﹐为真主造谣﹐制造各种理论和借口﹐为自己多行不义辩护﹐因为口是心非﹐所说所为互相矛盾。 真主说﹕“信奉天经的人啊﹗ 你们对于自己的宗教不要过份﹐对于真主不要说无理的话。 麦西哈．尔撒 ---- 麦尔彦之子﹐只是真主的使者﹐只是他授予麦尔彦的一句话﹐只是从他发出的精神﹔故你们当确信真主和他的使者﹐你们不要说三位。 你们当停止谬说﹐这对于你们是有益的。 真主是独一的主宰﹐赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝无子嗣﹐天地万物只是他的。 真主足为见证。”(171)普通人的理智都可以理解“一国不容二主”﹐天地间的一切是一个完美的整体﹐怎么可能会出现多神的创造和管理制度﹖ 全世界的人类来自同一个祖先﹐从古到今人性一致﹐为什么不同地方的人服从本地的神仙和魔力﹐精神信仰互相割据﹖
真主曾经派遣许多使者﹐他们都执行同样的命令﹐传达同样的启示﹐包括近期的穆萨﹑尔撒和穆罕默德这些众先知使者。 《古兰经》说﹕“麦西哈(耶稣)绝不拒绝做真主的奴仆﹐蒙主眷顾的众天使﹐也绝不拒绝做真主的奴仆。 凡拒绝崇拜真主﹐而且妄自尊大的人﹐他要把他们全体集合到他那里。”(172)这个苏勒的最后又回到真主对家庭遗产的继承权启示﹐这是一个示范“律例”﹐假如一对无子女的夫妇年迈身亡﹐他们的财产应得到合理的分配﹐这是对亡者的尊重和对待孤儿的关怀。 真主的启示是恩赐人类的光明和正义﹐真主的恩惠必须表现在遵循真主的公正法度中。 这一章的主题是家庭和社会﹐社会的合理和稳定必须以公正的家庭关系为基础﹐然后才有坚持正信的民众和合理的法度﹐所以任何社会问题都可以归结到合理的家庭建构。 人类生活中的任何活动都必以敬畏真主为精神核心﹐真主主宰一切﹐体现真主的仁慈和恩惠。
《古兰经》中所有的苏勒都有名称﹐大多数名称都不是我们想象的一章主题﹐而只是一个标志﹐与其全部内容不完全吻合。 例如﹐第二章“黄牛章”﹐全部苏勒有四十页之长﹐内容几乎与黄牛无关﹐关于黄牛的启示不到半页﹐而且与其它部份没有必然的联系。 这一章苏勒的标题是“妇女”﹐所涉及到妇女的启示也不很多﹐而多半内容是不同人的信仰质量﹑家庭伦理﹑社会法制﹐以及真主启示经典的历史。 我们研习《古兰经》﹐不可以传统读书的方式﹐以书名或标题为专题内容﹐而须通读全经﹐领悟一章的内在精神联系﹐以及这一章在全经中的位置﹑时间和涵义。例如这一章﹐名称是“妇女”﹐内容是关于全世界普存的信仰﹑人性和道德。
家庭和社会﹐都是人类存在的两种文明形式﹐需要有存在的模式和制度。 本苏勒开宗明义第一段是真主启示说﹕“众人啊﹗ 你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造你们﹐他把那个人的配偶造成与他同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主。”(1) 世界上有许多人种﹑ 民族﹑文化﹑信仰﹐但原来都是一家人﹐因为人类开始于同一个起源﹐有共同的祖先﹐然后走向大地各方﹐形成了今天这个多种族﹑多民族﹑多文化的世界。 这是一个认识的出发点﹐由此将理解人类本是一家人﹐不论地域远近﹐或肤色不同﹐或文化差异﹐互相应当是平等的兄弟姐妹。 这是伊斯兰认识世界和人类的基本原则。 全世界的人民﹐互相应当尊重和交流﹐因为我们都是同类物种﹔凡是人﹐互相都有血缘关系﹐追求共同的和平生活。
第一段经文﹐揭示了人类来自真主的造化﹐凭着真主的意欲﹐从一个人﹐发生裂变和繁殖﹐成为今日遍布全球的几十亿﹐但告诫人们必“当敬畏真主”。 其中的涵义是﹐真主造化了人类的元祖﹐有从他那里繁衍发展﹐是真主的意欲。 真主在这个苏勒中﹐多处启示每个人生活的正当生活方式﹐例如﹕“如果你们远离你们所受禁的一切大罪﹐我就赦宥你们的一切罪过﹐并使你们得入一个尊贵的境地。”(31)
真主又说﹕“谁作恶自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”(110) 真主又说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。 谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”(48) 真主又说﹕“真主只赦宥无知作恶﹐不久就悔过的人﹔这等人﹐真主将赦宥他们。 真主是全知的﹐是至睿的。”(17) 真主掌管人类的命运﹐是人类的主宰﹐但并非对人类奴役﹐迫使人类忍受煎熬﹐而是对他所造化的人类无比仁慈和宽恕。 这就意味着﹐每个人都有权追求个人的幸福﹐生活在自由中﹐但是条件是﹐不许可犯大罪。 在伊斯兰中﹐十恶不赦的大罪仅是以物配主﹐即崇拜人﹑畜或对象为神灵﹐或者否定真主﹐例如无神论。
这个苏勒是人类建立家庭和社会的法学基础﹐真主的启示阐明了各种行为准则﹐引导人类的生活规范。 这一章中的经文说﹕“真主欲为你们阐明礼义﹐并指示你们先民的法程﹐且赦宥你们。 真主是全知的﹐是至睿的。 真主欲赦宥你们﹐而顺从私欲者﹐却欲你们违背真理。 真主欲减轻你们的负担﹔人是被造成懦弱的。”(26-28) 生性懦弱的人类﹐所能承受的艰难和精神压力都有限﹐即使祈祷真主的礼仪都局限在短时间内﹐一切禁令和必修功课都是人的体能所及范围之内。 人类在世界上﹐必须自行努力创造生活﹐他们必须为获得知识和经验而学习和参加社会活动﹐人人都渴望生活水平不断改善。 每个人必须敬畏真主﹐并且深信真主的许诺﹐这是两大动力﹐驱使信士对真主顺从﹐追求成功和进步﹐同时愉快地期待着复活日真主的喜悦和赏赐。
关于社会生活和治理的问题﹐这个苏勒从孤儿的需要开始﹐因为每个社会由于种种不幸和意外﹐例如灾荒和战争﹐有许多失去父母的幼年儿童。 即使在今日的社会﹐成年人忙于挣钱和享乐﹐他们不顾孤儿的遭遇和教养﹐而伊斯兰正视所有人的生存权利﹐孤儿﹑老人和旅行者都是需要社会关心的人群。
婚姻制度是建设家庭的法律基础﹐也是社会稳定的一个基本因素。 在发生社会动荡的年代﹐会有许多剩女﹐无依无靠﹐因此﹐伊斯兰的婚姻制度准许多妻﹐但以四个妻子为局限。 在伊斯兰之前和之后﹐世界大部份地方的法制允许男人无数量限制的娶妻纳妾﹐而现代的西方文明﹐虽在法律中规定“一夫一妻制”﹐但婚外恋和包养情人是合法的两性关系补充﹐此外还有嫖娼卖淫的合法化。 这两种极端制度都是对女子的不公平﹐因为女人如同玩物和商品在市场中被男人们交易﹐否定女性的人格和尊严。 伊斯兰鼓励成年的男女结为家庭﹐提倡一夫一妻白头谐老﹐多妻是特例﹐而且必须双方志愿﹐严格限制一男至多娶四女﹐生活在一家之中﹐众妻子享有同等权利﹐不分正妻﹑偏房或小妾。 伊斯兰服从真主的命令﹐建立严格的婚姻法制﹐对男女的选择给予宽松和自愿﹐但绝对禁止非婚姻的两性关系﹐因此杜绝偷情﹑通奸﹑娼妓和同性恋这类社会弊病。 遵循伊斯兰婚姻法制的国家﹐就不存在各种性病和现代艾滋病发生的土壤。
这个苏勒阐述了个人经济占有权和财产继承的权利﹐以法制的形式规定了家庭成员的财产分配。 经济是一个家庭的基础﹐法律规定的社会分配也决定了个人的社会地位。 在一百年之前﹐欧洲国家普遍不许可女子有财产继承权﹐出嫁的女子必须改姓﹐因为她们没有合法的经济地位﹐无权在契约上签名。 而伊斯兰的经济法在一千四百年前就规定了女子合法的财产继承权﹐她们有权拥有财产。 伊斯兰把财产的最终权力归于真主﹐所有人拥有的财产是真主的恩赐和考验﹐并且其中有属于贫苦人的份额﹐因此﹐富裕的人对贫苦人施舍是当然的责任。 伊斯兰鼓励一个人在临死前清算自己的财产﹐在头脑清醒时决定把三分之一的遗产捐献给公共慈善事业或救济贫穷的人家﹐这是先知穆圣所提倡的高尚行为。 男人的继承权是女子的两倍﹐因为男人必须承担养家糊口和为女儿准备嫁妆的经济责任。 妻子允许不挣钱养家﹐依靠丈夫生活是妻子合法的权利﹐并且人格必须受到尊重﹐因为她是家庭主妇﹐是儿女的母亲。 这里必须补充说一句﹐伊斯兰的法制是完美的﹐因为来自真主命令的法度﹐男女享有平等的地位﹐有利于家庭和谐与社会稳定。 但是﹐在现实生活中﹐许多穆斯林国家顽固保护传统陋习﹐对妇女歧视和压迫﹐无理剥夺她们的合法权益﹐这是偏离正道行为﹐有待于改革和进步。
在伊斯兰之前的阿拉伯地区﹐妇女毫无权利可言﹐她们如同牲口﹐由男人们自由买卖。 古代犹太人的习俗是﹕妻子无子嗣﹐丈夫死后由叔伯接受为妻妾﹐为他们的家族生育后代﹐因为女子被认为是生孩子的工具。 伊斯兰谴责了历来的各种虐待妇女的丑恶行为﹐为女子伸张正义﹐《古兰经》下降之时是女子开始解放的日子。真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们不得强占妇女﹐当作遗产﹐也不得压迫她们﹐以便收回你们所给她们的一部分聘仪﹐除非她们作了明显的丑事。 你们当善待她们。”(19) 根据圣妻阿依莎的传述﹐先知穆圣说﹕“心中有诚信的信道者﹐他们的行为是优美的﹐而且慈祥地对待妻子们。” 他还说过﹕“你们中最优秀的男人﹐是善待妻子的人。 我就是在你们中的一个善待妻子的男人。” 男人即使遭遇到一位性格强悍的女子﹐也应当保持容忍和耐性﹐真主说﹕“如果你们厌恶她们﹐(那么﹐你们应当忍受她们)﹐因为﹐或许你们厌恶的一件事﹐而真主在那件事中安置下许多福利。”(19)
世界上许多宗教和文化都是把妇女看成是丈夫的附庸﹐或一件用品﹐离婚是违背“妇德”的大逆不道行为。 女人被看成是“祸水”﹐不能允许自由﹐丈夫逝世妻子必须殉葬﹑或者守寡等待着为她立“贞节牌坊”﹐至今梵蒂冈罗马教廷禁止天主教徒离婚。 离婚虽是男女双方的商定的协议﹐但主要的作用是保护女子的婚姻自由﹐伊斯兰许可女子离婚。 结婚的礼仪之一﹐是新郎必须向新娘奉献“聘仪”﹐一般都有含金量的贵重礼品或现金﹐这代表了娶进门的妻子本人有财产权﹐丈夫无权干涉﹐即使家境贫困也不许可强迫妻子交出来﹐只有她本人志愿﹐可以向丈夫做奉献。 离婚的时候﹐妻子所得“聘仪”不必归还﹐也许是房子或汽车的产权﹐也许是银行存款或金银珍珠﹐伊斯兰的法制承认妻子的个人财产权利﹐因此给予法律保护。 《古兰经》说﹕“如果你们休一个妻室(离婚)﹐而另娶一个妻室﹐即使你们已给过前妻一千万两黄金﹐你们也不要取回一丝毫。 难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗﹖ 你们怎么把它取回呢﹖ 你们既已同床共枕﹐而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”(20-21)
婚姻是严肃的人性品格考验﹐是对真主发誓而立的“坚实的盟约”﹐保证夫妇双方忠贞﹐任何一方有意破坏﹐都应当受到严厉惩罚﹐例如婚外恋﹑通奸﹑私奔﹑同性恋﹐这些都是禽兽行为﹐《古兰经》定论为“丑事”(15-16)﹐必然受到严惩和向真主忏悔﹐改过自新。 如果对婚姻不满意﹐可以通过法律程序离婚﹐离婚后双方各自有权另行选择﹐重组家庭﹐但在没有正式合法离婚之前﹐伊斯兰不许可背叛“盟约”而私自行动。 《古兰经》说﹕“谁违抗真主和使者﹐并超越他的法度﹐真主将使谁入火狱﹐而永居其中﹐他将受凌辱的刑罚。”(14) 如果两个男人互相做性玩弄﹐同性兽奸﹐这两男人同样受到惩罚﹐“你们的男人﹐若作丑事﹐你们应当责备他们俩﹔如果他们俩悔罪自新﹐你们就应当原谅他们俩。 真主确是至宥的﹐确是至慈的。”(16)
婚姻是保证家庭建设的内在联系﹐爱情夫妇双方恩爱的润滑剂﹐家庭的稳固是社会稳定的保证﹐构成穆斯林社会的基本结构。 今日西方婚姻混乱﹐男女不婚同居合法化﹐没有家庭观念和责任感﹐家庭的结构被摧毁﹐社会道德世风日下﹐男女都在外面寻欢作乐。 家庭破裂﹑盗贼横行﹑老人无助﹑孤儿无依﹑性病流行﹑艾滋病肆虐﹐这就是今日西方实行性自由和性乱交付出的沉重代价。 家庭幸福和社会稳定﹐安居乐业﹐天下太平﹐所以治国平天下必须从个人信仰功修和家庭安居做起﹐这是伊斯兰文明社会的建设程序和发展步骤。 《古兰经》说﹕“你们当崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐当孝敬父母﹐当优待亲戚﹐当怜悯孤儿﹐当救济贫民﹐当亲爱近邻﹑远邻和伴侣﹐当款待旅客﹐当宽待奴仆。 真主的确不喜爱傲慢的﹑矜夸的人。”(36) 这一副美好的社会情景﹐不是空想虚构的乌托邦﹐也不是文学描述的世外桃源﹐而遵循真主的法度﹐必定能成为现实。 这个理想社会是从成功的婚姻和家庭开始﹐仁慈和善良逐步扩散到全社会﹐创造一个美好的今世生活。
如果婚姻与家庭是“内务”﹐那么﹐花钱和消费是“外务”﹐虽然用钱购买东西和社会服务是换取衣食住行和生活服务﹐为了家庭生活﹐但也是对外产生消费的影响﹐增加就业﹐发展经济。 有钱怎么花﹐有两种人﹕一种小气鬼﹐处处吝啬﹐爱财如命﹐“拔一毛为天下﹐而不为也”﹔另一种人是挥霍浪费﹐有一个花俩﹐讲阔气﹐摆排场﹐要面子。 这个苏勒中﹐专指那些不肯施舍的人﹐没有怜悯与慈善心肠﹐也构成社会弊病﹐不为真主所喜悦。 《古兰经》说﹕“他们确信真主和末日﹐并分舍真主所赐予他们的财物﹐这对于他们有什么害处呢﹖ 真主是全知他们的。 真主必不亏枉人一丝一毫。 如果人有一丝毫善功﹐他要加倍地酬劳他﹐并且以他那里的重大报酬赏赐他。”(39-40)
苏勒“妇女章”从家庭﹑婚姻﹑财产﹑消费﹐许多内容逐步铺开﹐直到社会关系﹐都有相应的真主启示和告诫﹐指导穆斯林建设一个美好的理想社会。 在社会问题上﹐过去和将来﹐穆斯林不可避免将同各种宗教信仰和文化背景的人来往和交流﹐这是本苏勒以下的重点内容。
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最初来到麦地那的穆斯林﹐对那里早来定居的犹太人表示善意和友好﹐承认他们早先接受真主启示的老资历﹐敬重有加﹐至少期待他们在见到穆斯林遭受多神信徒欺凌时保持中立﹐不加干涉。 事实证明他们缺少这些基本道德﹐他们的长老们做了许多反面宣传﹐煽动犹太民众把穆斯林当作首要敌人﹐穷凶极恶地对待穆斯林。他们认为先知穆圣夺取了他们崇拜真主的特权﹐使他们独占的信仰专利旁落。 真主的警告来到了﹕“你没有看见吗﹖ 曾受一部分天经的人以正道换取迷误﹐而且希望你们迷失正道。 真主确是知道你们的敌人的。”(44-45) 犹太人的信仰失误是对穆斯林最现实﹑最生动的教训﹐因为他们曾经有过先知和使者﹐也有过真主的真实启示经典﹐但是他们自作聪明地拒绝了使者的引领﹐并且把经典作了修改﹐成为今日背叛正道的人﹐表现多么凄惨﹑可怜﹗ 犹太人没有完全失去真主的经典﹐如果他们谦虚谨慎﹐遵奉真主﹐回归正道﹐再次成为真主忠诚的奴仆。 但是﹐他们修改了许多重要的内容﹐编造了非常可怕的行为理论﹐导致他们的行为对社会的巨大破坏性﹐比无知的人或信奉迷误多神的人﹐更加放肆﹑荒诞和野蛮。真主鼓励他的最后使者带领弟子们在正道上奋斗﹐许诺说﹕“真主足为保佑者﹐真主足为援助者。”(45) 真主怜悯人类﹐下降启示﹐引导正道﹐但绝不是给他所意欲的人一个永久的避风港和安乐窝﹐正道的幸福是信士在奋斗中表现真诚敬畏而获得的结果﹐受到了真主的保佑和援助。 穆斯林来到麦地那﹐看到曾经受过真主启示和经典的一个民族由于疏忽和背叛而堕落了﹐成为无耻的卑鄙罪人。 这是从外部亲眼目睹的活生生教训。 此外﹐上一章讲解的伍侯德战役的失败﹐是穆斯林自身失误遭遇到的教训。 在那场残酷的战斗中﹐穆斯林社会险些全军覆灭﹐一蹶不振﹐许多英勇善战的烈士牺牲在战场上﹐真主的使者在战斗前线受到重伤﹐他落进了壕沟﹐面部流血﹐被打掉了门牙。 那个教训是因为穆斯林内部出现了信仰动摇的人﹐他们对真主的经典阳奉阴违﹐对使者伪装服从﹐遭致如此下场。 今天的世界大局﹐也是对穆斯林社会不利﹐人们应当沉思﹐为什么真主没有保佑穆斯林﹐没有援助伊斯兰﹐而敌人如此强大和嚣张﹐邪恶招摇过市﹐正道受到排斥和攻击﹐失去光辉﹖ 真主造化的人类﹐从古到今都是十分简单的动物﹐小脑袋瓜里就是那丁点东西﹐没有什么复杂的思维和神秘的智慧﹐过去的错误今天重复﹐历史的类似事件一再重演。 《古兰经》就是一部历史教科书﹐过去的教训历历在目﹐阐明了穆斯林成功之路﹐告诫失败的因素﹔只有坚守真理﹐为正道而奋斗﹐才有希望期待真主的保佑和援助。
穆斯林初出茅庐﹐来到麦地那﹐那里不是一个风平浪静的世外桃源﹐不是想象的那样可以从容不迫地接受真主的全部启示﹐在安全中发展直到羽毛丰满﹐宣告光明的世界﹐洒满阳光。 如同走在大街上﹐遇到了一名破落的昔日纨裤子弟﹐他的一本败家史都写在他的面容上﹐蓬头垢面﹐破衣烂衫﹐足以令人呕吐﹐也令人震惊。反面的教育更能产生励志的激情﹐引导穆斯林社会从薄弱走向健全﹐日益发展壮大﹐承担起拯救人类之大任。 新兴的真主奴仆所受到的教训是这样的﹐真主说﹕“犹太教徒中有一群人篡改经文﹐他们说﹕‘我们听而不从。’”(46) 直到今天﹐犹太会堂中﹐普通犹太人看不到经书﹐只有少数教士把手写的经卷神秘地保护着﹐不许可平常人看一眼﹐任凭他们的意愿对古代的文字做解释。 普通的犹太人只许可阅读古代学者集体编写的《塔穆德》﹐传授应酬社会的机灵和窍门。
《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等待罪过。 谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”(48) 归纳历史成败的经验﹐这是一个归根结底的重大教训﹕“以物配主”﹐阿拉伯文称“邪勒克”(shirk)﹐(中国穆斯林的通俗说法是“举伴真主”)。 “以物配主”的情形有三大类。 第一﹐这个世界有许多主管的“天神”﹐互相对立﹐各守一方。 第二﹑天地太大﹐单独一个主宰管不到全面﹐因此凡事要求地方神仙或小鬼施恩和帮忙。 第三种“以物配主”﹐也是现代世界最流行的一种﹐是不承认有造物主﹐一切凭“自然发生”﹐物质世界也好﹐社会历史也罢﹐都是在自然而然地“逐步进化”。 相信没有天地的主宰﹐只有大自然的自动规律﹐这就是“邪勒克”的具体表现。 穆斯林在世界上从遭遇到傲慢无理的“上帝的选民”开始﹐今天所见最多的对手是无神论虚无主义﹐不承认造物主。
不信道的人﹐是彻底的以物配主﹐属于大罪过。 “自然规律”和“科学万能”是他们自造的新神﹐顶礼膜拜﹐集以上三种邪勒克于一体﹐以此为借口否定真主是造物主和真主对万物的仁慈﹐因此公开对抗真主的启示和命令。 他们没有信仰﹐没有敬畏﹐为所欲为﹐胆大妄为﹐成为道德上的堕落者﹐生活上的腐败者﹐政治上的欺骗者和残暴者。 信仰的罪过﹐导致行为的罪过﹐又导致灵魂的丑恶﹔今世的堕落﹐导致后世的堕落﹐今后两世都是腐败的命运﹐真主说﹕“不信我迹象的人﹐我必定使他们入火狱。”(56)
以物配主者﹐如无神论者﹐绝对不可靠﹐不可信任﹐因为他们无视廉耻﹐绝无公正和仁慈的良心。 《古兰经》说﹕“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人﹐真主又命令你们替人判决的时候要秉公判决。 真主用来劝戒你们的事物是真优美﹗ 真主确是全聪的﹐确是全明的。”(58) 人类是群居的社会动物﹐彼此依赖和信托﹐不论是物质管理﹐或者是道德规范﹐都是互相承诺和约定的默契。 只有共同敬畏独一无二真主的人群﹐才能有真正相亲相爱﹐互相信得过﹐有可靠的信仰和品德的保证。
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真主在这个苏勒中﹐揭示了历史的部份真相﹐告诫心地善良的穆斯林不可为真主的启示恩惠冲昏头脑﹐而掉以轻心﹐历史的教训很沉重﹐对新时代的穆斯林最有教育意义。 伊斯兰的正道漫漫而修长﹐必须迈过各种崎岖和险境。 除了与面对面与公开的敌人对抗外﹐自己家中也暗藏着更为隐蔽的大恶狼﹐这就是穆斯林内部的伪信者﹐他们对伊斯兰的破坏性和瓦解性不比正面敌人小多少。 伪信者的最大特点是善于伪装﹐见机行事﹐在穆斯林顺利和得势时﹐他们站得最高﹐嗓门最响﹐高喊伊斯兰万岁﹐紧跟先知穆圣﹐誓死效忠。 当走到阴暗处﹐原形毕露﹐内心里充满对伊斯兰的仇恨﹐拒绝承认真主和他颁降的经典﹐帮助敌人把矛头直指穆斯林和他们的领袖先知穆圣。 他们的本质是这样的﹕“难道你没有看见吗﹖ 自称确信降示你的经典和在你之前的经典的人﹐欲向恶魔起诉 ---- 同时他们也奉令不要信仰它 ---- 而恶魔欲使他们深入迷误。”(60)
穆斯林与一切不同信仰的人﹐根本的分歧在是否真诚坚持认主独一﹐这是真假信士的试金石。 心中有了独一无二的真主﹐唯真主是畏惧和祈求﹐其它鬼神都可以驱逐和抵制。 真主在“黄牛章”中启示说﹕“真主是信道的人的保护者﹐使他们从重重黑暗走入光明﹔不信道的人的保护者是恶魔﹐使他们从光明走入重重黑暗。”(257) 真主又在“妇女章”苏勒中重申﹕“信道者﹐为主道而战﹔不信道者﹐为魔道而战﹔故你们当对恶魔的党羽作战﹔恶魔的计策﹐确是脆弱的。”(76) 恶魔的代理人有美女一般的媚力﹐有圣贤一般的威仪﹐他们的功能是对抗真主的正道﹐通过利益和私欲﹐引诱他们乔装打扮﹐成为恶魔的党羽藏身在穆斯林信士之中﹐服务于恶魔的阴谋和计策。 穆斯林民众受骗的人越多﹐他们越是得意忘形﹐享有高官厚禄﹐也越使他们顽固不化和执迷不悟﹐铁了心肠与真理对抗。 他们的身体与穆斯林保持接近﹐而他们的心早飞到云霄之外﹐对任何忠告和启示充耳不闻﹐拒绝真理。 真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们来向真主和他的使者起诉吧’﹐你会看到伪信者回避你。”(61) 真主在“伪信者章”苏勒中警告说﹕“有人对他们说﹕‘你们来道歉吧﹐使者将为你们求饶。’ 他们却掉头不顾﹐你看他们妄自尊大﹐不肯道歉。”(63﹕5)
所有的伪信者并非千篇一律一个模式或一个思想﹐而各有理由和说词﹐掩盖内心里的虚假和伪善。 有时候﹐他们慷慨陈词﹐理由说得头头是道﹐例如明明是向敌人屈膝投降﹐为虎作伥﹐压迫穆斯林弟兄和毁灭伊斯兰﹐而他们却说这是“保存实力”﹑对付敌人的“迂回战术”﹑“曲线救教”﹐这些都是蒙混过关的谎言。 《古兰经》说﹕“因为曾经犯了罪而遭遇灾难﹐然后﹐他们会来见你而指真主发誓说﹕‘我们只图亲善与和解。’”(62) 伪信者的动机是自私自利﹐看风施舵﹐敌人得势﹐伪装进步和开明﹐敌人倒台﹐他们立即又转回穆斯林的阵营要求谅解。 真主说﹕“这等人﹐真主是知道他们心事的﹐故你们当宽恕他们﹐当劝戒他们﹐当对他们说惊心动魄的话。”(63)
伪信者对真主的启示是采取变色龙的战术﹐有时说好﹐有时装傻﹐随机应变﹔如果有人攻击伊斯兰﹐他们躲在背后装听不见﹐或者面对敌人装作和事佬﹐批评穆斯林都是极端份子激进派。 他们说﹐“穆斯林”的涵义是顺从﹐今天顺从敌人就是顺从真主。 听到唤礼声﹐伪信者立即有急事﹐比礼拜重要﹔斋月里﹐照样吃喝烟酒不断﹐只是偷着干﹐这就是伪信者的实际行动。 任何地方都有真诚信仰伊斯兰﹑敬畏真主的穆斯林﹐他们都不是傻子﹐也不是白痴﹐伪信者的花招表演最多三次﹐必然原形毕露﹐受到穆斯林的嘲笑和议论﹐互相提醒要警惕藏在队伍内得假学道。
真主规劝信士们﹐对伪善者仍旧为他祈祷﹐希望他们心回意转﹐改过自新﹐真主说﹕“我派遣使者﹐只为要人奉真主的命令而服从他。 他们自欺的时候﹐假若他们来见你﹐而且向真主求饶﹐使者也替他们求饶﹐那么﹐他们必发现真主是至宥的﹐是至慈的。”(64) 伊斯兰道理明白﹐人人能懂﹐而且真主使信士功修容易﹐没有否定个人福利和在今世谋生。 伪信者属于信仰薄弱的人﹐怕吃苦﹐喜偷懒﹐躲避困难﹐占小便宜﹔只要他们还没有公开向穆斯林弟兄们举刀杀来﹐尽力而为争取他们回归正道。
这个苏勒的下一个内容转向另一种穆斯林弟兄﹐他们是信仰薄弱的人。 如果穆斯林社会对他们缺乏关心和温暖﹐他们随时可能向外教靠拢﹐信仰全部丢失。 信仰薄弱者的特征之一如下﹕“你们中确有人逗留在后方﹐如果你们遭遇灾难﹐他就说﹕‘真主确已祜佑我﹐因为我没有同他们在前方。’ 如果从真主发出的恩惠降临你们﹐他必定说﹕---- 在他们与他之间好像没有一点友谊一样 ---- ‘但愿我曾与他们在前方﹐而获得伟大的成功。’”(72-73) 人都有自私之心﹐但自私过份者必然侵蚀信仰和道德﹐降低了人格的品位﹐失去清醒的头脑﹐为利益迷住眼睛﹐鼠目寸光﹐看不到光明和未来。 凡遇到一点小事﹐他们都要费一番思量﹐衡量他们的个人利弊与得失﹐犹豫不决﹐踌躇不前。 在面对考验是时刻﹐譬如出征捍卫伊斯兰和穆斯林利益﹐他们做决定最艰难。 真主说﹕“难道你没有看见吗﹖ 有人曾对他们说﹕‘你们当制止自己的武力﹐当谨守拜功﹐当完纳天课。’ 当真主以抗战为他们的定制的时候﹐他们中有一部分人畏惧敌人﹐犹如畏惧真主﹐乃至更加畏惧。”(77)伊斯兰对意志薄弱者﹐不是遗弃或鄙视﹐而是同情和怜悯﹐鼓励他们为正道奋斗的勇气﹐克服自私和短视的弱点。 前一种人﹐参加战斗生怕吃亏﹐不愿牺牲﹐但大家得胜时﹐又想多得战利品﹐希望获得最高功劳。 后一种信仰薄弱者﹐勉强参加宣教和为正义而战﹐但不见给予补偿﹐满腹牢骚﹐损失了个人的时间和利益﹐都是为了别人的和平与安宁。 真主对他们劝戒和鼓励说﹕“以后世生活出卖今世生活的人﹐教他们为主道而战吧﹗ 谁为主道而战﹐以致杀身成仁﹐或杀敌致果﹐我将赏赐谁重大的报酬。”(74) 这段启示﹐尤其对后者﹐是阐明生命的原则和意义﹐生死在主﹐不由个人﹐但今后两世的生命质量确由本人的信仰和意志做决定。 真主在“伊姆兰的家属章”中阐明﹕“不得真主的许可﹐任何人都不会死亡﹔真主已注定各人的寿限了。”(3﹕145) 死亡是一种无法预测的神秘事件﹐有的人大难不死﹐如空难中有生还者﹐也有人无缘无故却丧了性命﹐任何人都无法解释为什么。
大千世界﹐无奇不有﹐人有各种类型﹐信仰也有程度高低﹐例如有真诚的信士﹐也有伪信者和信仰薄弱的弟兄﹐但祸福来自真主的公道。 真主说﹕“如果他们获得福利﹐他们就说﹕‘这是真主所降赐的。’ 如果他们遭遇祸患﹐他们就说﹕‘这是你所招致的。’ 你说﹕‘祸福都是真主所降的。’”(78) 这里使我们想起先知穆萨在法老统治下的待遇﹐“当幸福降临他们的时候﹐他们说﹕‘这是我们所应得的。’ 当灾难降临他们的时候﹐他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥。 真的﹐他们的厄运是在真主那里注定的﹐只是他们大半不知道罢了﹗”(7﹕131) 他们在遭受不幸和灾难时﹐埋怨和责怪别人﹐而忘记了敬畏真主﹐对灾难应当体悟真主的告诫和警告﹐这是缺乏认主独一坚定信念的表现。 许多被邪教和迷信误导的人﹐多数都有这种奇谈怪论。
伊斯兰的祸福观﹐归结于认主独一﹐只有真主能恩赐人类福祉﹐也只有真主给人类带来灾难﹐因为真主是天地万物的造化者﹐掌管者﹐主宰一切。 每个人都有意志和行动的自由﹐但人类没有能力改变或干预真主的意欲。 例如﹐有人阴谋给他的敌对一方制造破坏和灾难﹐结果也许适得其反﹐反而培养了对方的能力﹑智慧和耐性﹐卧薪尝胆最后是个胜利者。 宇宙之大﹐超越人类想象﹐微不足道的人类﹐根本不可能动憾宇宙运动的规律和真主命令他们的走向﹐“改天换地”的自大狂想只是对愚昧民众的欺骗宣传。 真主说﹕“凡是你所享的福利﹐都是真主降赐的﹔凡你所遭的祸患﹐都是你自讨的。”(79) 真主恩赐人类的自由﹐那些狂妄而为的人使真主恼怒﹐而遭受来自真主的警告或惩罚。 有觉悟的信士﹐从真主下降的祸福中体悟真主的万能和仁慈﹐感到恐惧和惊怕﹐以忏悔祈求真主饶恕﹐归于正道。请看下一段启示﹕“当安全或恐怖的消息到达他们的时候﹐他们就加以传播﹐假若他们把消息报告使者和他们中主事的人﹐那么﹐他们中能推理的人﹐必定知道当如何应付。”(83)
一个社会之大不幸﹐是被不信道的无知者统治。 这样的人﹐无论是狂妄自大自命不凡﹐或者是穷兵黩武南征北伐﹐都是给民众带来无穷的灾难和痛苦。 历史上曾经有过许多无知的领袖﹐如同古埃及法老或现代希特勒和斯大林﹐不敬畏真主﹐对抗正道﹐野心勃勃蛇吞大象﹐例如“改造世界﹐改造人类”。 最后的下场如何﹖ 请到各处旅行﹐看看那些淹没在荒山中的帝王遗冢。 想当年﹐他们不可一世得意忘形时﹐许多人羡慕他们地位高贵有福气﹔过后再细想﹐他们是个失败者﹐在灾难中遭毁灭﹐遗臭万年。 因此﹐真主命令他的使者说﹕“祸福都是真主所降的。”
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真主命令他的使者回避两种人﹕一种是信仰薄弱和意志不坚的人﹐另一种是蛮横不讲理的侵略者。 真主说﹕“你当为主道而抗战﹐你只负你自己的行为的责任﹐你当鼓励信士们努力抗战﹐也许真主阻止不信道者的战斗。 真主的权力是更强大的﹐他的惩罚是更严厉的。
谁赞助善事﹐谁得一份善报﹔谁赞助恶事﹐谁受一份恶报。 真主对于万事是全能的。”(84-85) 这两种人代表愚昧和无知﹐对于他们只须向他们阐明正道的责任﹐而不必与之对抗﹐消耗无谓的精力。 真主派遣使者的使命是劝导﹐而不是改造世界或管理人类﹐善恶行为是每个人的个人责任﹐祸福荣辱由真主定夺。真主说﹕“有人以祝词祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝词贺他﹐或以同样的祝词回答他。 真主确是监察万物的。”(86) 当年在麦地那的穆斯林﹐对所有的人见面都打招呼﹐用优美的祝词﹐如“祝贺你平安﹗”(Al-salamu alaykum)﹐后来发现那些对穆斯林持敌对态度的人﹐改用咒骂的词语﹐他们说﹕“祝你死亡﹗”(Al-samualaykum)。 穆斯林回顾真主的启示﹐研究决定对那些不怀好意的人﹐必须以眼还眼以牙还牙﹐对那些恶意的不信道者﹐改为“以同样的话祝贺你”(Wa alaykum)。这就是“以同样的祝词回答”的历史背景﹐后来的穆斯林﹐以此为训﹐效仿前人的经验﹐以维护穆斯林的尊严。
穆斯林必须以坦荡的胸怀对待众人﹐交朋友与对人友好不以穆斯林为局限﹐必须遵从真主的命令“你们应当以更好的祝词贺他”﹐包括不信道者﹐以及基督徒或犹太人。 有一次﹐先知穆圣的弟子艾尔．沙比向过路的一名基督徒祝贺他说﹕“祈主赐安宁与仁慈﹗” 事后他受到穆斯林朋友的批评﹐但他反驳说﹕“那些基督徒难道就没有资格享有真主的安宁和仁慈了吗﹖”
在前一节﹐我们讨论了在穆斯林群体内部的伪信者﹐但是伪信者不局限在穆斯林内部﹐例如在麦地那的时代﹐也存在于外部﹐例如那些看风施舵的邻邦和盟友。 这些人之中﹐不乏口蜜腹剑的伪君子﹐到了关健时刻﹐他们见利忘义﹐成为变节者。 从麦加时期到麦地那时代﹐穆斯林遭受过多次外部伪信者的蒙骗﹐曾经有过许多沉痛的教训﹐因此﹐真主说﹕“你们怎么因诈伪者而分为两派呢﹖ 同时﹐真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了﹐真主已使他们迷误了﹐难道你们还想引导他们吗﹖ 真主使谁迷误﹐你绝不能替谁发现一条归正的道路。”(88) 这几乎成为一条规律﹐尤其在大形势下﹐许多帮派寻找合作伙伴的时候﹐对待不信道者只能加以利用﹐就事论事以物质条件交还﹐不可当成亲人轻易相信他们﹐因为他们不信道﹐不敬畏真主﹐行为不可靠。 真主的启示是对穆斯林的教训﹐任何时代都有同样的情况发生。
穆斯林在一个复杂的生态环境中成长﹐如同一个小孩不是生活在与世隔绝的无毒温室中﹐而是在一个充满细菌的场合长大﹐这样对小孩体内的免疫力更有好处。 早年从麦加污泥中诞生的伊斯兰新生命﹐走出黑暗的襁褓﹐来到麦地那﹐挺身进入大风口﹐面临狂风暴雨的考验。 真主说﹕“他们希望你们像他们那样不信道﹐而你们与他们同为一党。 故你们不可以他们为盟友﹐直到他们为主道而迁移。”(89)“如果他们退避你们﹐而不进攻你们﹐并且投降你们﹐那么﹐真主绝不许你们进攻他们。”(90) 从真主下降的这些启示中﹐我们可以想象当年的情形不是那么平静。 伪善的友邦在穆斯林处境不佳的时候前来表示友好﹐他们明显的意图是希望穆斯林放弃正道﹐与他们结为同党。 真主的启示指导信士们对人友善﹐团结各路朋友﹐但必须坚持原则﹐认主独一的精神在任何情况下都不能舍弃或者与伪善者做交易。 这个教训对今天的穆斯林社会﹐也同样适用。
这个苏勒描述了穆斯林早年时代所遭遇的复杂环境﹐必须学会面对各种敌人﹐真主没有许诺伊斯兰是万能的良药﹐能够征服任何人。 真主的启示指导年轻的穆斯林社会区别对待不同的人﹐首先改善生存环境﹐巩固阵地﹐以求发展﹐而不可能把对方都改变为穆斯林。 不信道者与有经人都应当团结﹐在他们没有归信正道之前﹐不可轻易信任﹐甚至在必要的时候要敢于斗争﹐对于有些穷凶极恶的豺狼﹐必须“就在那里捕杀他们﹔你们不要以他们为盟友﹐也不要以他们为援助者。”(89)
伊斯兰信士爱憎分明﹐敌我界线清楚。面对强敌﹐是非常残酷的生死搏斗﹐穆斯林同胞会有牺牲﹐也会杀死对方的敌人﹐但伊斯兰原则规定﹐绝对不许可滥杀无辜。 在一次保卫麦地那的战斗中﹐穆斯林的勇士们围住了一队敌兵。 其中一个敌兵站出阵来高喊愿意归顺伊斯兰﹐成为穆斯林。 穆斯林阵地中议论说﹐这个敌兵是说谎﹐因为他们已经走投无路﹐只是要活命﹐出来说假话欺骗我们。 这时﹐他被穆斯林弟兄乌沙玛．载德持刀刺杀。消息传到统帅大帐﹐先知穆圣得知这种情形表示非常恼怒。 穆圣说﹕“你们确实听到他喊话﹐愿意归顺伊斯兰了吗﹖” 乌沙玛回答说﹕“这个人很狡猾﹐他只是怕死而已。” 穆圣质问他﹕“你是怎么知道他很狡猾的﹖ 他的怕死﹐你是否剖开了他的良心看见了﹐还是你自己猜想的﹖” 从此﹐乌沙玛每次见到真主的使者都羞愧难言﹐无地自容﹐他说﹕“我多么希望﹐那个时候﹐我不是穆斯林。”《艾哈迈德圣训集》
对于这样的情形﹐先知穆圣传达过真主的启示﹕“信道的人们啊﹗ 当你们为主道而出征的时候﹐你们当事事审慎﹐你们不要对向你们表示和平的人说﹕‘你不是信士。’ 你们欲图今世生活的浮利﹐但真主那里有丰富的福利。 以前﹐你们是像那样的﹐但真主施恩于你们﹐故你们应当事事审慎。 真主确是彻知你们的行为的。”(94)当恶劣的环境无法生存的时候﹐穆斯林允许采取回避的策略﹐避开敌人的锋芒﹐保存生命和财产。 从麦加迁移到麦地那的穆斯林﹐一批接着一批﹐直到那里的穆斯林弟兄都得到了安全﹐他们的行动获得真主使者的许可﹐因为他们没有必要孤军奋战﹐固守到底。 有许多弟子没有撤离敌人的城市﹐他们隐瞒了自己的信仰﹐转入地下活动﹐在敌后继续宣教﹐发展了许多新穆斯林。 与此有关的启示如下﹕“在自欺的情状下众天神使其死亡的人﹐众天神必定问他们说﹕‘生前你们是在什么情状之下呢﹖’ 他们说﹕‘我们在地方上是被人欺负的。’ 他们问﹕‘难道真主的大地不是宽阔的﹑能容你们迁移的吗﹖’”(97) 先知穆圣遵奉真主的命令﹐从艰难困苦和危机四伏的麦加迁移到麦地那﹐得到更大的发展空间﹐胜利地完成伊斯兰走向世界的第一步。 迁移是为了弘扬伊斯兰﹐保护穆斯林的生命和财产﹐这是正道的一部分﹐从物质到精神都能获得真主的恩赐。 迁移不是后退﹐而是前进﹐是积极的行动﹐使伊斯兰扩大到没有光亮的地方。
迁移旅途中的信士获得真主的恩赐﹐许可缩短日常的拜功﹐真主说﹕“当你们在大地上旅行的时候﹐减短拜功﹐对于你们是无罪的﹐如果你们恐怕不信道者迫害你们。”(101) 伊斯兰的发展会遭遇到许多困难和险境﹐穆斯林在敌人的包围和敌视中成长壮大﹐因此时刻要有迎敌的准备﹐思想不可痲痹大意﹐例如下一段经文启示信士们在情状危机的时候怎样举行礼拜﹐因为“不信道的人﹐希望你们忽视你们的武器和物质﹐而乘机袭击你们。”(102) 这段经文直接指导先知穆圣的领导工作﹐因为事先提示说﹕“当你(先知穆圣)在他们中间﹐而你欲带领他们礼拜的时候”﹐这是说﹐先知穆圣是他们的政治领袖﹐也是他们的教长和精神领袖﹐伊斯兰的政治和军事都不能与崇拜真主脱节。 这种在战争或危机时期的礼拜成为一种固定的模式﹐在以后的年代里﹐可以根据这个模式由政府首长或军事统帅领导众穆民礼拜。
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这一章的后半部份继续对信仰薄弱的穆斯林揭示他们的内心真相﹐那是他们的心理病态和缺陷。 表面上承认是穆斯林的人之中﹐就有这样信仰不稳固的人﹐他们喜欢说谎﹐做伪证。 当时有一个名叫图玛赫的人﹐他偷了一件贵重的东西﹐藏在一个犹太朋友的家中。 麦地那当局对他和他的朋友进行了调查﹐在犹太人家中发现了赃物。 这个犹太人说了实话﹐是图玛赫放在他家的东西﹐他不是偷窃者。 当图玛赫受到审讯时﹐他一口咬定偷窃者是那个犹太人﹐与他无关﹐许多穆斯林都相信了他的供词﹐因为犹太人同穆斯林的关系不好﹐大家有成见﹐其中包括先知穆圣。 在这个背景下﹐真主下降了以下的启示﹕“我确已降示你包含真理的经典﹐以便你据真主昭示你的(律例)﹐而替众人判决。 你不要替奸人做辩护人。 你当向真主求饶。 真主确是至赦的﹐确是至慈的。”(105-106)
真主启示他的使者﹐不要为奸诈的人辩护﹐宣称自己是穆斯林的人﹐其中也有奸诈者。 真主说﹕“假若没有真主赐你恩惠和慈恩﹐那么﹐他们中的一部分人﹐必欲使你迷误﹔他们只能使自己迷误﹐他们不能伤害你一丝毫。 真主赐你天经和智慧﹐并以你所不知道的义理教导你。”(113) 这个启示的涵义就是﹐穆斯林必须公正﹐秉公审判﹐而不能根据自己的成见﹐在不明真相时做出主观的武断。 真主说﹕“谁犯过或犯罪﹐然后以那种罪过悔诬无辜者﹐谁确已负诽谤和明显的罪恶的责任。”(112) 在公正的法律面前﹐如果为了私欲而委屈了别人﹐例如做伪证或诽谤﹐真主启示他们悔改自新才能获得恕饶﹐真主说﹕“谁作恶或自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”(110)
伊斯兰导人以正道﹐犯罪过者在忏悔之后可以改过自新﹐获得真主饶恕﹐回归正道。与犯罪者的亲戚家属共同作恶者或阴谋者也将受到惩罚﹐但分清是非而悔过者﹐不受任何牵连﹐行善者能取悦于真主。 这是真主的公道﹐也是真主启示人间法制的公道原则。 真主说﹕“他们的秘密谈话﹐大半是无益的﹔劝人施舍﹐或劝人行善﹑或劝人和解(秘密的谈话)除外。 谁为求真主的喜悦而作此事﹐我要赏赐谁重大的报酬。 谁在认清正道之后反对使者﹐而遵循非信士的道路﹐我将听谁自便﹐并使他入于火狱之中﹐那是一个恶劣的归宿。”(114-115) 根据这个启示﹐伊斯兰法制中没有“连坐”或“株连”的规则﹐甚至儿子都不为父亲的罪过负责任﹐后世如此﹐今世人间法律也是这样。 真主对任何人的善功﹐报以赏赐﹐对与个人无关的罪过﹐没有惩罚﹐这是伊斯兰的两世公道。
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在这个苏勒结束之前﹐真主再次向人们警告﹐以物配主或为主举伴﹐罪不容赦。在穆斯林迁移来到麦地那之前﹐早有阿拉伯部落的民众生活在那里﹐他们对待麦加迁移来的同族人表示热情﹐但他们保持部落中的多神信仰﹐穆斯林感谢他们热情好客的精神﹐受到接待和容纳﹐但根据真主的启示﹐不宽恕他们错误的信仰。 《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人赦宥比这差一等级的罪过﹐谁以物配主﹐谁已深陷迷误了。”(116) 信鬼神﹑崇拜个人的权威以及除认主独一之外的任何迷信都是偏离正道的迷误行为﹐违背天道与人性﹐精神堕落和理智迷误。 坚守正道的信士﹐绝对不许可对这些邪恶的精神崇拜表示畏惧﹑敬拜或祈求。
创造天地万物和主宰万物和人类的只有真主﹐独一无二的真主﹐众世界的主。任何侵占真主大能和权威的鬼神都是迷误和邪道﹐引导无知的人误入歧途﹐导致与真主和他的使者对抗。 恶魔在人间活动﹐寻找信仰和意志薄弱的人﹐钻进他们的内心教唆和煽动﹐误导他们沉醉于迷信﹐偏离正道﹐背叛真主。 对正道没有坚定的信心﹐轻信魔鬼的神灵﹐是精神的虚幻﹑衰弱﹑贪恋﹐这是误入魔鬼陷阱的信仰机会主义﹐一经失足千古恨﹐不可自拔。 真主对这样的人不恕饶。 《古兰经》说﹕“谁舍真主而以恶魔为主宰﹐谁确已遭受明显的亏折。 他(恶魔)应许他们﹐并使他们妄想 ----- 恶魔只为诱惑而应许他们。”(119-120)信士走在真主的确实正道上﹐毋须多表白﹐只须在实际生活中有真诚信仰的行动。
只说不练﹐当众喜欢表现的人﹐未必是真信士。 《古兰经》说﹕“真主的应许是真实的。 言语方面﹐谁比真主更诚实呢﹖ (他的应许)不是借你们的妄想可以获得的﹐也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。 谁作恶﹐谁受恶报﹐除真主外﹐他不能为自己找到任何保护者﹐和任何援助者。”(122-123) 当年新到麦地那的穆斯林﹐听到犹太人和基督徒(有经人)极力表白他们的信仰﹐赞美真主的启示经典﹐但是他们在实际生活中没有行动﹐对经典半信半疑﹐各取所需﹐表现对经典的怀疑和轻率。 今天在许多伊斯兰国家﹐许多国家政要和社会名流﹐他们在重蹈那些虚假信徒的覆辙﹐这些虚伪的信仰表现﹐只能蒙骗无知的民众﹐而欺骗不了真主﹐等待他们的是今后两世的惩罚。
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这一章的开始部份记载了真主对家庭原则的启示﹐结尾部份又回到同样的主题。 真主说﹕“他们请你解释关于女子的律例﹐你说﹕‘真主将为你们解释关于她们的律例﹐此经中常对你们宣读的明文内﹐(有若干律例)﹐有关你们既不愿交付其应得的遗产﹐又不愿娶以为妻的孤女的﹐有关于被人欺负的儿童的﹐有教你们公平地照管孤儿的。’”(127) 在本章的开头﹐真主启示信士们应公正对待孤儿﹐这里更加深入指导怎样公正地对待孤儿﹑妇女和寡妇﹐以及他们的遗产问题。 这一部份出现了许多关于妇女﹑离婚﹑孤儿﹑遗产等家庭和社会问题的法律原则﹐指导人类要以公道﹑平等﹑仁慈﹑善良处理这些到处存在的人间关系纠纷。 如果在这些家庭纠纷不愉快时﹐求真主恩赐心境安宁和情绪平静﹐《古兰经》说﹕“如果他们俩离婚﹐那么﹐真主将借其宏恩而使他们俩互不相求。 真主是宽大的﹐是至睿的。”(130)
许多人的精神压力是由于心胸狭窄﹐把个人得失看得过重﹐加强认主独一的理解和信念﹐可以使人心情宽松和愉快﹐坦坦君子胸怀﹐把个人的荣辱全依靠至仁至慈的真主。 《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。 我确已嘱咐你们之前曾受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’ 如果你们孤恩﹐那么﹐你们须知天地万物只是真主的﹐真主是无求的﹐是可颂的。”(131) 最后一段经文“真主是无求的﹐是可颂的”在这个苏勒中重复过三次﹐特别要信士们理解真主的公道和仁慈。 对于离婚的男女双方﹐如果斤斤计较﹐互相嫉恨﹐把真主的宏恩忘得一乾二净﹐陷入个人之间的无穷恩怨﹐看不到光明﹐看不到希望﹐不知还有真主的仁慈。 现代人说﹐一个人应当有广阔的世界观和宇宙观﹐站在生命的高度看问题﹐自己的品位也随之提高。接着是关于婚姻和家庭生活的启示﹐人间最美好的生活理想是幸福﹐幸福恐怕不是一个人独自吃喝和睡觉﹐而是与人相处﹐互相理解和尊重。 真主启示幸福的秘密是对一切人要公道和正义﹐不论家庭成员或是社会关系。 真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。 …… 你们不要顺从私欲﹐以致偏私。”(135) 这是人间的真理﹐历代先知和使者﹐都是这样传达真主的启示﹐以公道和正义确定社会的法律和个人的行为准则。 这个意思是从下一段启示中获得的﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当确信真主和使者﹐以及他所降示给使者的经典﹐和他一切所降示的经典。”(136) 公道与正义的反面是压迫﹑独裁﹑霸道﹐这样对待妻子﹑儿女和至亲﹐必然造成仇恨和分裂﹐家庭不合﹐个人幸福何在﹖ 社会关系和国际关系﹐如果凭借暴力和武器﹐为所欲为﹐对其他国家和人民实行压迫﹑独裁和霸道﹐必然造成敌对和战争﹐国家互为仇敌﹐就没有和平﹐没有安全和稳定﹐世界人民的幸福何在﹖
这个苏勒涉及了十分广泛的内容﹐从家庭中的夫妻﹐父母和子女权益到社会上有各种类型人的关系。 伊斯兰对人类的分别不是以男女性别或贫富贵贱论高低﹐而是以信仰正道分区别。 人的精神和灵性须依附某种崇拜﹐其中有信道者和有经人﹐也有伪信者和以物配主的邪道信仰。 真主的启示对信道者给予引导和鼓励﹐对不信道者给予警告和劝导﹐对意志薄弱者揭示人性的弱点和缺陷﹐对心胸狭隘者提高他们的认识和觉悟﹐并且指导人类追求幸福的根源和本质。 社会事物千变万化﹐各种类型的人分成许多层次﹐万变不离其宗﹐因为天地万物属于真主﹐敬畏真主者最取真主的喜悦。
所有这些关于人的知识和学问﹐归根结底到一个核心焦点﹐真诚信仰正道﹐敬畏真主﹐服从真主的命令和告诫。 从古到今人类社会曾经有过许多先知和使者﹐是否忠诚于真主的启示和经典是最根本的试金石。 这样的警告在《古兰经》中很普遍﹐在这个苏勒最集中﹐真主的警告直言不讳﹐例如﹕“你通知伪信者﹐他们将受痛苦的刑罚。 他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗﹖ 其实﹐一切权势全是真主的。”(138-139)
这个警告没有时代的限制﹐凡是在伊斯兰遭遇艰难困苦时﹐都不难看到这些伪信者的身影﹐伊斯兰经历了历史的考验和磨炼﹐习以为常﹐见多不怪﹐从来没有因为有少数变节份子或暗中出卖穆斯林利益的人而向敌人屈膝投降或委曲求全。 伊斯兰的信士坚守正道﹐敬畏真主﹐得真主祜佑﹐面对任何类型的敌人从来没有气馁﹑恐惧或绝望。 《古兰经》说﹕“他确已在这经典中启示你们说﹕‘当你们听见真主的迹象被人否定而加以嘲笑的时候﹐你们不要与他们同座﹐直到他们谈论别的话﹔否则﹐你们必与他们同罪。’”(140)
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这个苏勒很长﹐总共有176节经文﹐内容十分广泛﹐在接近尾声时﹐真主的启示又返回到前面的主题﹕穆斯林在麦地那看到的那些有经人﹐即犹太人和基督徒。 启示的内容在此深刻揭示这两个人群对待伊斯兰顽固不化的错误认识﹐因为他们在见到穆斯林时先感到吃惊﹑质疑和不信任﹐然后是猜测和造谣﹐否定真主的命令﹐拒绝承认先知穆圣是真主的最后使者。 《古兰经》说﹕“有些人不信真主和众使者﹐有些人欲分裂真主和众使者﹐有些人说﹕‘我们确信一部分使者﹐而不信另一部份。’他们在信否之间采取一条道路。 这等人确是不信的。 我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。 确信真主和确信众使者﹐而不歧视任何使者的人﹐他将以他们(应得)的报酬赏赐他们。 真主是至赦的﹐是至慈的。”(150-152)
伊斯兰的出现使自封为“上帝选民”的犹太人和崇拜耶稣基督的基督徒感到不满﹐因为先知穆圣向弟子们传播真主的最后启示﹐证实过去的经典﹐同时也证实他们现存经典中的不真实部份。 这两派有经人对伊斯兰从一开始就有成见﹐而把全部嫉恨都集中在先知穆圣身上﹐否定他确是使者﹐犹太人说穆圣是“伪先知”﹐而基督徒说他是“江湖骗子”。 因此才有真主的以下启示﹕“我确已启示你﹐犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样﹐也犹如我启示易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白(以色列)各支派﹐以及尔撒﹑安优卜﹑优努司﹑哈伦﹑素莱曼一样。 我以《宰逋尔》赏赐达伍德。”(163)
从这里可以看到﹐真主下降给以前所有使者的启示﹐同下降给最后使者穆罕默德的启示是同样的精神和内容﹐真主的启示一脉相承﹐前后一致。 自从人类出现在世界上﹐因为来自同一祖先﹐人性没有两样﹐因此真主的启示也没有区别﹐都是对人性的指导﹑考验和警告。 如果有不同﹐根据现代学者的比较和研究发现﹐最后的启示最为完整而且细腻﹐例如关于社会管理法制部份﹐在过去的启示中没有这么详细﹐也许是由于社会变革的原因﹐人类必须善于管理自己。 《古兰经》说﹕“真主所作证他所降示你的经典是真实的 ---- 他降示此经时﹐自知其内容 ----- 众天使也同样作证。 真主足为见证。”(166) 公元七世纪﹐离现代人类不是很久远的古代﹐一切文字记录和人们的记忆都很完整﹐伊斯兰的承传从来没有中断或停顿过﹐历史的事实历历在目﹐如同发生在昨天。 今日所见的《古兰经》启示﹐一字一句和经文的内容都可以与古代经典比较﹐并且专家们研究的先知穆罕默德生平﹐也最能说明他是千年难得的最后使者人选﹐他出生在先知尔撒圣人之后的六百年﹐世界渴望他的最后引导。
历史的新时期就是这样发生了﹐先知穆圣开创了人类的新纪元﹐因为《古兰经》说﹕“信奉天经的人﹐请求你从天上降示他们一部经典。 他们确已向穆萨请求过比这更为重大的事﹐他们说﹕‘你使我们亲眼看见真主吧﹗’”(153) 这个事实说明﹐在此之前﹐有些人向真主挑战﹐也有人盼望真主再次下降一部真正的经典﹐以证实和纠正过去的传统经文。 世界上的人类本是一家人﹐但世界上传说很多﹐思想混乱﹐正道受到歪曲﹐这就是《古兰经》诞生的基本因素。 《古兰经》中说明了当时的情形﹕“因为他们破坏盟约﹐不信真主的迹象﹐枉杀众先知﹐并且说﹕‘我们的心是受蒙蔽的。’ 不然﹐真主为他们不信道而封闭了他们的心﹐故他们除少数人外﹐都不信道。 又因为他们不信尔撒﹐并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。”(155-156)
先知尔撒之后﹐谣言四起﹐如同后来的先知穆罕默德一样﹐先知尔撒是他们诽谤的重要焦点。 他们传说杀死了先知尔撒﹐并且把他钉在十字架上﹐遭受惩罚。《古兰经》为先知尔撒正名﹐并且澄清历史事实说﹕“他们没有杀死他(尔撒)﹐也没有把他钉在十字架上﹐但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人﹐对于他的被杀害﹐确是在迷惑之中。 他们对于这件事﹐毫无认识﹐不过根据猜测罢了。 他们没能确实地杀死他。 不然﹐真主已把他跃升到自己那里。 真主是万能的﹐是至睿的。”(157-158) 当基督教被罗马帝国利用成为官方精神信仰之后﹐为其政治所用﹐教义和经典发生了很大的变化﹐因为只有罗马政府支持的一个派系有权说话和确定经典。 先知尔撒被订在十字架上被认定为官方确定的历史﹐许多基督教支派至今不承认﹐而当代的文明史学家的研究发现﹐用钉十字架处死的方法是先知尔撒死后三百年才出现的罗马新刑罚﹐在他那个年代这种刑罚不存在。 这个定论已不许可改正﹐将错就错﹐但却证明《古兰经》启示的确切性。 真主的启示充份肯定在基督徒之中确有信道者﹐他们是忠诚的真主奴仆﹐这些人有以下特征﹕“但他们中学问渊博的﹐确信正道的 ---- 确信降示你的经典﹐和在你之前所降示的经典 ---- 和谨守拜功的﹐完纳天课的﹐和确信真主与末日的﹐这等人﹐我将赏赐他们重大的报酬。”(162)
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这个苏勒的最后是总结性质的启示﹐对社会中的各种人品性给予审定﹐地位最底层的人格是不信道者和伪信者。 这两种人的表现距离正道最远﹐他们固执地坚守迷误﹐沉溺于愚昧和无知的妄想之中﹐而且对其他人产生负面影响﹐遮盖正道光明﹐阻碍社会开朗。 真主说﹕“自己不信道﹐而且阻止别人遵循主道者﹐确已深入于迷误了。 不信正道而且多行不义的人﹐真主不致于赦宥他们﹐也不致于指引他们任何道路。”(167-168) 近代以来的数百年历史﹐世界上许多国家的人民遭受西方殖民主义的入侵﹑掠夺和压迫﹐那些殖民主义者都是极端自私的暴徒﹐他们在一个地方站稳脚跟后﹐也要用他们自制的基督教派征服人心﹐以期长期奴役当地人民。 这些殖民主义侵略者和吸血鬼是地道的不信道者﹐也是伪信者﹐是人性品格的最底层﹐也将走入“火狱的道路﹐他们将永居其中。”(169)
当代殖民主义产生于欧洲虚假的基督教社会﹐早在一千四百年前《古兰经》颁降的年代﹐真主的启示严厉谴责了他们的虚伪性和危险性。 真主说﹕“众人啊﹗ 使者确已昭示你们从你们的主降示的真理﹐故你们当确信他﹐这对于你们是有益的。 如果你们不信道﹐那么﹐应当知道﹐天地万物﹐确是真主的。 真主是全知的﹐是至睿的。”(170) 不信道者和伪信者是在迷误中的人﹐他们必然偏离正道﹐而以私欲为奋斗目标﹐因为对真主没有敬畏﹐没有公正原则﹐所以能做出任何不道德的行为﹐殖民主义的历史罪恶是最明显的证明。 他们之中的伪信者﹐编造谎言﹐为真主造谣﹐制造各种理论和借口﹐为自己多行不义辩护﹐因为口是心非﹐所说所为互相矛盾。 真主说﹕“信奉天经的人啊﹗ 你们对于自己的宗教不要过份﹐对于真主不要说无理的话。 麦西哈．尔撒 ---- 麦尔彦之子﹐只是真主的使者﹐只是他授予麦尔彦的一句话﹐只是从他发出的精神﹔故你们当确信真主和他的使者﹐你们不要说三位。 你们当停止谬说﹐这对于你们是有益的。 真主是独一的主宰﹐赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝无子嗣﹐天地万物只是他的。 真主足为见证。”(171)普通人的理智都可以理解“一国不容二主”﹐天地间的一切是一个完美的整体﹐怎么可能会出现多神的创造和管理制度﹖ 全世界的人类来自同一个祖先﹐从古到今人性一致﹐为什么不同地方的人服从本地的神仙和魔力﹐精神信仰互相割据﹖
真主曾经派遣许多使者﹐他们都执行同样的命令﹐传达同样的启示﹐包括近期的穆萨﹑尔撒和穆罕默德这些众先知使者。 《古兰经》说﹕“麦西哈(耶稣)绝不拒绝做真主的奴仆﹐蒙主眷顾的众天使﹐也绝不拒绝做真主的奴仆。 凡拒绝崇拜真主﹐而且妄自尊大的人﹐他要把他们全体集合到他那里。”(172)这个苏勒的最后又回到真主对家庭遗产的继承权启示﹐这是一个示范“律例”﹐假如一对无子女的夫妇年迈身亡﹐他们的财产应得到合理的分配﹐这是对亡者的尊重和对待孤儿的关怀。 真主的启示是恩赐人类的光明和正义﹐真主的恩惠必须表现在遵循真主的公正法度中。 这一章的主题是家庭和社会﹐社会的合理和稳定必须以公正的家庭关系为基础﹐然后才有坚持正信的民众和合理的法度﹐所以任何社会问题都可以归结到合理的家庭建构。 人类生活中的任何活动都必以敬畏真主为精神核心﹐真主主宰一切﹐体现真主的仁慈和恩惠。
《古兰经》中所有的苏勒都有名称﹐大多数名称都不是我们想象的一章主题﹐而只是一个标志﹐与其全部内容不完全吻合。 例如﹐第二章“黄牛章”﹐全部苏勒有四十页之长﹐内容几乎与黄牛无关﹐关于黄牛的启示不到半页﹐而且与其它部份没有必然的联系。 这一章苏勒的标题是“妇女”﹐所涉及到妇女的启示也不很多﹐而多半内容是不同人的信仰质量﹑家庭伦理﹑社会法制﹐以及真主启示经典的历史。 我们研习《古兰经》﹐不可以传统读书的方式﹐以书名或标题为专题内容﹐而须通读全经﹐领悟一章的内在精神联系﹐以及这一章在全经中的位置﹑时间和涵义。例如这一章﹐名称是“妇女”﹐内容是关于全世界普存的信仰﹑人性和道德。
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