第四章 信仰的内容

    到目前为止,我们的讨论可以概括如下：
    1，虽然伊斯兰包含了对万物之主安拉的服从，但是唯一能彻底解释安拉的意志和律法的，是先知所宣传的教义。我们可以这么说：伊斯兰是对先知教义的完全信仰以及对他的生活方式的服从。因此，一个忽视先知并自认为直接追随安拉的人，并不是穆斯林。

    2，在早期，各民族有其不同的先知；而先知史显示，在同一民族中亦有接二连三的先知出现。在那个时代，伊斯兰只不过是由其先知一个人向全民族说教的宗教。虽然在各个不同时代和国度中，伊斯兰的本质并无不同，但在礼拜方式、教法规范以及其他生活的细节等方面却因各地人民的特殊情况而略有不同。因此，一个民族没有必要听命于其他民族的先知，只要听从自己的先知的指导就可以了。

    3，由于先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的降临，先知分歧的局面结束。由于他，伊斯兰教的教义更加完善，他为全世界制定了一个基本法则，他是整个人类的先知。他并不是专为某一民族或某一时代降世的先知，他传达的信息是适用于全人类和所有时代的。早期的律法因穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的来临而废止，先知穆罕默德(求安拉赐他吉庆与平安）呈现给世界一个完整的生活法则。在世界末日来临之前，不会有新的先知出现，也不会再另有新宗教教义传达。伊斯兰意即服从安拉，跟随穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安），就是表示确认他的先知地位，相信他，表里一致地追随他，服从他的领导视同安拉的旨令，这是“认主独一”（La’ilaha illallah)的最根本的要求。

    我们会问：先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）教导我们的信仰是什么？伊斯兰信仰的具体内容是什么？接下来我们讨论伊斯兰信仰的内容，并了解伊斯兰是一种如此简单，如此真实，如此可爱和如此宝贵的宗教，它将人类在今世和后世的地位提高到绝高的顶峰。

    “讨黑德”认主独一

    先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）最基本及最重要的教义是信主独一。在清真言里（Kalima)的表达就是“一切非主，唯有安拉”（La ilaha illallah）。这是伊斯兰的精华本质，是区别真正的穆斯林与不信道者（Kafir：卡菲尔）、以物配主者（Mushrik：目斯菲格）或无神论者的唯一方法。

    对清真言的接受与否，使人与人之间产生了两个不同的世界。信士们成一个团体，非信士形成另一个敌对团体。对信仰者而言，在今世与后世有着毫无阻碍的进步和成功；对非信仰者而言，最后的命运是失败与耻辱。

    但是信士与非信士的区别并非仅仅是念几个字。很显然，念这几个字本身并不重要，真正的区别在于对教义真正的接受和在生活上的完全遵行。就如同仅重复念“食物”这两个字并不能解饿，仅颂“药方”这两个字并不能治病。

    同样地，如果仅反复诵念“清真言”而不理解其真意和要求，你就不能脱胎换骨；只有当你彻底了解其真正的含义及其重要性之后，并心口一致地接受并在行动上遵行，你的思想和生活才能脱胎换骨。就如同我们避免火因为我们知道火能引起火灾；我们远离毒物因为我们知道它能致人死命。类似地，假如把“清真言”的真谛完全理解，我们在思想与行动上就能避开不信仰、无神论和多神论的阴影。这就是信仰“安拉独一”的自然要求。

    清真言的意义

    阿拉伯语ilah的意思是“一个被崇拜的”，或因伟大或强大的人或物被认为值得崇拜、臣服者。任何人或物，如果力量大的足以令人恐惧，亦为“ilah”。它还意味着别人需要依赖它，而它却不需要任何依赖。Ilah亦带有隐秘神秘的意义。波斯语的Khuda，印度语的Deva，英语中的God都是类似的含义，其他世界各种语言亦有同一意义的字眼。

    另一个阿拉伯单词Allah是安拉的最主要的名字。Lailah illah的字面意思是“一切非主，唯有安拉”即：世界上没有其他神祇值得如同安拉般受膜拜，值得屈服和赞美者只有安拉，只有安拉拥有一切权利和力量，只有安拉值得人们向他祈求恩惠和援助。在我们的感觉上，他是隐蔽的，我们的智慧无法领悟他的一切。

    了解这些字的含义后，现在让我们来研究它们的真正意义。

    人类古代历史以及从我们能获得的遗迹来看，每一个时代的人似乎都承认神祇的存在，并加以膜拜。即使在现在，世界各国不管文明或野蛮，也都信一些神祇并拜神。显然，信神拜神的观念已牢牢根植在人们的心中，在灵魂深处有种东西驱使他这么做。但问题是：那种东西是什么？为什么人会受到驱使？假如我们透视人们在广大宇宙间的地位，我们就可以发现答案：从人类的本质上看，人并非万能，既无法自给自足又无法自我生存，能力有限；事实上，人是软弱得不值得一提的，极其空虚的。

    人依赖无以数计的事物维持生存，但这些事物并非人力所及。有时候人们很容易很自然地拥有，有时又发现他自己被剥夺一切；有许多重要的、有价值的东西，人去努力争取，有些很顺利得到了，有些却并不是他能力所及。同时，许多事物对他的生存是有害的，如：意外事件可以在瞬间毁了他一生的事业，机遇可决定他的希望破灭与否，疾病、焦虑、灾祸常常威胁他的生死，阻碍着他走向幸福。他想摒弃这些不幸，有时成功有时失败。有许多东西巍然庄严令他畏惧，如：高山、河流、庞大的动物及凶猛的野兽。他经历了地震、暴风雨和其他自然灾害。他观测头上的云层，眼看它们越聚越黑，接着闪电大作，雷雨交加不停。他看见日、月、星在固定的位置终年运转不停。他想这些东西是多么伟大，多么强有力，相比之下，人是多么的渺小和脆弱。

    这些巨大的自然现象和对人类自身脆弱的意识，都让人们深深感到自己的卑微，渺小和无助。很自然地，在这种情况下，人们首先想到神祇。他想到支配这些神奇力量的神，想到他们的伟大，人们不得不鞠躬听命；想到他们的超级力量，使人们不得不去求助；人们极力取悦神灵，力求自身受益，畏惧这些神灵并尽力避免惹怒它们，否则人类可能就会被毁灭了。

    在过去古老无知的年代，人们认为大自然的崇伟和荣耀是可以目睹的，而且可使人们受害或受益，因其本身具有无比力量和权威，所以它们是神祇。也因此，人们膜拜树木、动物、河川、高山、雨、火、空气和其它事物。这是无知中最无知的。

    当人们的无知逐渐消失，知识启发心智时，逐渐认识到这些伟大且力量无比的东西，其本身就是无助并依赖他物的，并没有胜过人类。最大最强的动物死亡时就像一个微小的细菌，力量完全消失；河流水涨水落，变成干涸；高山可以被人们加以爆破和粉碎；土壤的生产能力并不是土壤本身能控制的，而是水分使之肥沃，缺水则成荒芜不毛之地；即使是水，也需依赖其他事物，它需要空气带来云层；空气本身也能力有限，它的用途依赖其他因素。太阳，月亮和星星被一股巨大力量所控制，它们不能稍作任何变动。

    人们在考虑到这些以后，开始想到可能存在着掌握大自然现象的神奇力量，假设有无数的神，掌握大自然的各部门，如空气、光和水等。因而带有暗示性的物质样式或象征被制造出来代表这些神祇。这也是无知，真实情况仍然无法被人类发觉，即使是在人们的智力和文明萌芽发展时期。

    当人们在知识领域日益进步，当他渐渐深思生命存在的基本问题时，他在宇宙中发现了一个拥有全部法则和控制一切的主宰。在日出日落、风和雨、星辰运动和四季交替中，观察出一个所谓完全的规律的常性；无数的大自然力量互相共同活动，和谐共处。这是一个具有高度影响力和超然巧妙的法则，根据这个法则，宇宙万象共同运作在指定的时间发生特定的事件。观察这一伟大的法则在各个领域的统一性、规律性及绝对遵从性，即使多神论者都不得不相信，大自然间有一个超乎万物的神，在运用神奇无比的权利。假如宇宙间众神并立，宇宙秩序必然倾覆。

    这个独一伟大的神有许多称呼Allah,God,Permeshawar,Khuda-I-Khuda’igan， 老天爷，玉皇大帝等。但是由于无知的阴影仍继续笼罩，人们仍然继续膜拜诸神和这个唯一的真神。人们想象神的王朝也许和地面上人类的国王一样，就如一个统治者管理许多文武百官，那些众神便是唯一的真神手下负责的各个官差一样，人类要接近这个唯一的真神，必先取悦其手下的众神。所以众神也要受到膜拜，受托求助，不能冒犯。因此众神被视为接近唯一真神的代理者。

    一个人知识越多，对众神的不满也与日俱增，所以受膜拜的神灵的数量也慢慢减少。明智的人将众神加以审查，最后发现人为捏造的众神没有一个具有神性，它们就如同个人类一样，或者比人类更无助。于是它们被一个个地淘汰，最后剩下唯一的真神。

    但是“一神”的概念仍然含有无知因素的残留物，有些人认为这个唯一的真神跟人一样拥有躯体，并居住在一个特殊的地方；有些人认为这位真神以人的面目来临人世间；有些人认为这位真神设定好宇宙万事之后，已退隐休息；有些人认为必须通过圣人和精灵的说情才能接近这位真神；还有些人认为这位真神具有一定的面目和形象，为了膜拜，必须在他们面前保留这个形象。

    这些曲解真神的概念继续发展，即使在现在，仍旧在人们之间盛行。

    “认主独一”（Tawhid）是对“唯一的真神”的最高的概念，安拉已通过先知们传授给人们这个知识。最初时，亚当即带着它来到世间，这个知识与启示给先知努哈(基督教译为：诺亚），先知易卜拉欣（基督教译为：亚伯拉罕）、穆萨（基督教译为：摩西）和以撒（基督教译为：耶稣）(愿安拉慈悯他们）的是一样的，这也是先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）带给人们的知识。这个知识是最纯正的，绝对没有丝毫无知因素。但人们背弃先知的教诲，坚持自身谬论偏见，因而犯下举伴安拉（Shirk）、偶像崇拜及否认安拉（Kufr）的罪过。“认主独一”（Tawhid）驱散了这些无形无知的疑云，以真理的光辉照亮人们的思想。

    让我们来看看“认主独一”（Tawhid）的“一切非主，唯有安拉”（La ilaha illallah）这一短句所传达的真理和引导的信仰是什么：

    首先，我们针对宇宙问题讨论。我们面对浩瀚的宇宙但靠人的心智却无法理解它的起源和尽头，它从很早就在特定的轨道上运行，并且在无穷无尽的未来继续其行程，无数的生物每天都在宇宙中出现和消失。这个现象令人迷惑，一个能思考的人常觉惊异，人的视野有限并不能了解和洞察其实际情况，他不相信这些显现的景象只是偶然发生的。宇宙的事物不是偶然出现的，不是一堆混杂的、不协调的、没意义的事物堆聚而成的，必然有一个创造者、设计者、控制者及管理者创造并掌握着这个庞大的宇宙。

    但是谁能创造并掌握这个庞大的宇宙呢？只有万物之主可以，他是永恒的，是万能的，至睿的，全知的，他是洞悉一切的；他必然对宇宙万物有非凡的权威和无尽的权力，他必然是万物之主，毫无缺陷，完美无瑕；谁也不能干预他的工作。只有这个“存在者”可以成为造物主，掌管者和管理者。

    其次，所有的神性及力量归属于一体：不可能有两个或两个以上具有相同特性和力量者并存，否则，它们必然冲突。因此，必然只有一个主宰万物者。同一地区有两个统治者，或一支部队中有两个最高指挥官，这些情况令你无法想象会是怎样的结局。同样地，如将力量分配给不同的神，例如一个无所不知，一个无所不能，另一个掌管万物生死，并且这几个神各自为政，这种情况简直无法想象。宇宙是不可分的，每个神在执行其任务时将依赖其他的神，欠缺协调的弊端必然显露，一旦发生这种情况，宇宙就四分五裂了。而且这些神性也不能转移。某一神性在某一时期在甲神身上出现，而在其他时间又在乙神身上出现，这是不可能的。不能使本身保持生命的神，自然无法赋予他物生命，一个不能保护自己力量的神，绝不适于掌握无穷的宇宙。

    这个问题你想得越多，你认为所有神权和神性必须归一的信念必然越坚定。因此，多神论是一种无知，经不起理性的推理。生命和自然的事实，亦无法用它来解释，这一切自然使人导向真理——安拉独一。

    现在，记住这个关于安拉的概念，并以探索的眼光去看宇宙，尽量去发现，日常所看到的、感觉到的、想到的、触摸到的（尽你所能了解），是否都具有这些属性？太阳、月亮、星星、动物、鸟类、鱼类、事物、金钱、人或团体，他们是否都具备了这些属性？当然没有。因为宇宙万物都是被创造的，受控制受规范，互相依赖，且过渡性的不免一死；其最轻微的动作都受这个固定的法则所支配，不能脱离这个法则而存在。它们的无助性证明神性无法适合它们的躯体，它们不具备丝毫的神性，或者说神性与它们毫不相关。他们没有神性，但硬是将神的地位赋予它们，显然是对真理的一种亵渎，是对崇高主宰的一项愚蠢行动。

    这就是“万物非主”的意义，没有任何人任何东西具有神祇力量和权威值得崇拜和臣服。

    但这并不是我们追求的目的，我们已发现，宇宙间任何物质或人均不具备任何神性，因此我们得到结论：宇宙间有一个至尊安拉存在，人们无法看见。他具有神性，他在幕后操纵着宇宙万象，他创造了广大的宇宙，他管制着宏伟的法则，他督导管理和谐的韵律，他是宇宙万物运动的管理者。他就是安拉，宇宙之主，任何物可以与他平起平坐。

    关于安拉安拉的知识，是比其他任何知识都优越的，你运用的越多，就越加深你的信念，因为这是一切知识的起点。在各个领域的调查——物理、化学、天文学、地质学、生物学、动物学、经济学、政治学、社会学或人文学等——你会发现越达深层次的探索，“一切非主，唯有安拉”其真理的显示也越清晰。这个“一切非主，唯有安拉”的概念打开了研究调查之门，以实际的光辉照亮了知识的道路。假如你否认或忽视这个概念，你会发觉每一步都会遭遇幻灭，因为对这个基本真理的否定将使宇宙间万物失去真义，宇宙变成毫无价值。

    认主独一在人类生活中的影响

   现在让我们来研究清真言“万物非主唯有安拉”对人生的影响，为什么信它的人在生命中经常成功，而不信它的人则经常失败。

    1，一个信“清真言”的人永远不会心胸狭窄。他信仰独一的安拉，安拉是宇宙的创造者，东方和西方的主人，整个宇宙的维护者。有了这个信念，他不认为世上万物是陌生的，他视世上万物和他一样同属于唯一的安拉，因为安拉的同情、友爱和服务不限于任何特定对象；他的视野会更广阔，知识会更丰富，心胸会变得和安拉的疆域一样广阔无边。一个无神论者、多神论者或一个认为“神”像人类一样能力有限的人，能够做到这些吗？

    2，一个信“清真言”的人拥有极强的自尊自爱之心。信仰者都知道，除了安拉单独拥有全部力量外，没有其他可使一个人受益或受害，没有其他可为人类提供给养，没有其他可掌控人的生死。这个信念使他对除安拉以外的力量不惧怕、不依赖，他从不对安拉所造化的其他生物屈从或接受，其他生物并不使他感到敬畏。这种心灵的态度及气质并非其他信仰所能产生的，因为将安拉和其他存在物混为一谈或否认安拉的人，会对其他生物屈服膜拜，因为他认为其他存在物对他有切身的利害关系，因为将希望寄托于他们。

    3，对“清真言”的信仰除了让人拥有自尊自爱之心，还使人正直和谦虚。一个信仰者是朴实的，他绝不会傲慢自大，绝不会产生对权力、财富及荣誉的炫耀念头，因为他知道他所拥有的一切均是安拉所赋予的，安拉意欲亦可从他身上剥夺这一切。相反地，一个非信士在获得某种世俗成就时，他会相信这一切是他自己赢得的，所以会变得骄傲自满；同样地，将安拉和其他存在物混为一谈的人，由于他相信他跟诸神有特殊关系，而其他人却没有这层关系，因此也变得骄傲自满。

    4，对“清真言”的信仰使人善良正直。他深信除了灵魂的纯净和行为正直外，没有其他途径可以使他获得成功和得救，他完全信仰这个超乎一切需要的、独一的、绝对公正的安拉。这个信念使他深觉，除非他正当地生活并规矩地行事，否则他不会成功，除此之外，没有任何其他力量或秘密活动可以使他免于毁灭。不信道者及多神崇拜者们正好相反，他们生活在虚假的理想中，他们中一些人认为安拉的儿子已替他们赎罪，一些人认为他们深受安拉的宠爱从而不会受到惩罚，又有些人相信他们的圣人会替他们向神说情，另一些人则向诸神献祭并相信借助这项“贿赂”他们的恶行将得到赫免。这些虚假的想法使他们经常沉沦于罪恶中，因依赖诸神而忽略灵魂的净化，也没有纯洁善良的生活。至于无神论者，他们不相信宇宙间具有超越一切的神祇的存在，不相信他们的善恶行为必须要对神祇负责，因此他们认为自己可以独立行事、为所欲为，他们的幻想变成了他们的神，他们成为自己欲望的奴隶。

    5，对“清真言”信仰的人永远不会绝望。他对万物的主宰者具有坚定的信仰，坚信安拉的恩惠和给予是无止境的，权力是无穷的。这种信念使他内心格外感到慰藉，充满了满足和希望。在这个世界上他可能处处受到排斥，但是对安拉的托靠却永远不会离开他，借着对安拉的托靠，他就有力量继续奋斗。除了信仰安拉，没有任何信仰能使人产生这样坚定的信心。举伴安拉者，不信道者和无神论者的心胸是狭窄的，他们依靠有限的力量，因此他们一遇到危难就常常因无法克服困难而绝望自杀‚。

    6，对“清真言”的信仰能使人产生强烈的决心、忍耐、坚毅及对安拉的信赖。当他决心奉献他的一切并遵行安拉的命令以求安拉的喜悦时，他确信已经得到宇宙之主的庇佑。这种决心使他成为一个坚强如山的人，不论遇到任何困难阻碍或敌意反对，都不会改变他的决心。举伴安拉者，不信道者和无神论者都不具有这种影响力。

    7，对“清真言”的信仰能激发信士们的勇气，无所畏惧。使人懦弱的原因有两种：一种是对死亡的恐惧和寻求安全的心理，另一种是认为除了安拉以外另有别的因素能夺取人的生命，或认为采取某些手段可以逃避死亡。对“一切非主，唯有安拉”的信仰能消除这两个念头，净化人心。一个人明白了他的生命、财产和其他种种事物都确确实实是归属安拉所有的，他愿意牺牲一切所有，来获得安拉的喜悦，他的心里不会产生前面所说的第一种念头。他知道除了安拉以外没有任何武器、没有任何人或野兽有权夺走人的生命，他的心里也不会产生前面所说的第二种念头。一个人什么时候会死是注定的，如果时间未到，即使集合全世界的一切力量也不能减少他片刻寿命。信仰安拉的人是最勇敢的，什么都不能令他胆怯，即使是最险恶的逆境、最大的惊涛骇浪或最强大的军队也不能使他屈服。那些举伴安拉者，不信道者和无神论者能从哪里获得像这么伟大的决心和力量呢?他们把生命看的比什么都珍贵，他们以为死亡是敌人带来的，并认为逃避敌人就可以逃避死亡。

    8，对“清真言”的信仰能给人获得平静与知足，能使人清除妒忌、贪婪等种种细微不显的情欲，能使人免于为求达到目的不惜一切不公正手段的意念。一个信士知道一切财富都在安拉手中，如何施予全由安拉决定；无论荣誉、力量、名声、权贵以及其他一切，都受制于安拉的意欲；安拉按意欲施予一切事物，而人的责任只是努力地、公平地奋斗。他知道一切成败在于安拉的恩惠，如果安拉愿意赐予，世间没有任何力量可以阻拦，如果安拉不愿赐予，没有任何力量可以强迫。但是，那些举伴安拉者，不信道者和无神论者，他们以为凭借自己的努力或借助世间的某些力量，就可以决定成败。所以，他们一直受贪婪和妒忌的奴役，为达到目的，他们毫不迟疑地采取贿赂、奉承、阴谋和其他种种卑劣不公正的手段。因为妒忌别人的成功，他们会无恶不作，以求打败竞争对手。

    9，“清真言”的最重要效果，就是使人服从及遵守安拉的法则。一个人如果确信安拉，他就知道安拉明白一切或隐或显的事物，安拉比他自己还知道他的一切；他在隐蔽之处或黑暗中犯了罪，安拉知道；安拉知道我们的好的和坏的思想与信念。即使我们能瞒住所有人，但是瞒不了安拉；我们能躲过所有人，但是躲不了安拉。这种信仰越强烈，他对安拉的旨意也越彻底地遵行，他会避免安拉禁止的事物，即使在黑夜中独自一人也不会背离安拉的教训，因为他知道无法回避安拉的监察。所以作为一个穆斯林的首要条件就是相信“一切非主，唯有安拉”。我们已知道“穆斯林”的含义就是服从安拉，而服从安拉则必须相信除了安拉之外，没有任何事物值得崇拜，如果没有这种坚定的信仰，就无法做到服从安拉。

     在先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的教导中，信仰安拉独一是最重要的根本法则，这是伊斯兰的立教之本也是力量源泉，伊斯兰的其他教义、要求和法则都基于这一根本原则，都从这一原则上获取力量。除掉这一根本法则，伊斯兰就什么都不是了。

    信天使

   先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）还教导我们要信安拉的天使是存在的。这是伊斯兰的第二个信条，它能使“认主独一”（Tawhid）保持纯净简明而不致受到各种多神论的影响。

   多神论者把两种被造物与安拉牵连在一起，它们是：
    1，具有形体的被造物，肉眼可以看到的。如：太阳、月亮、星星、火、水、动物、伟人等
    2，没有形体的被造物，肉眼看不到的。有人相信宇宙间有许多无形的神灵担任着管理工作，  如：有的管理空气，有的管理光，有的管理降雨等。

    第一种所谓“神”的东西具有形体，而且眼睛可以看得到，有人宣称这种神的存在。其谬误之处已由“万物非主唯有安拉”予以揭露，清真言足以清除这种举伴安拉的想法。至于第二种被造物不具有物质形体，肉眼看不到，使人觉得神秘，而多神论者也更容易对这些被造物产生信仰，认为它们是神或安拉的儿女，替它们画像、塑像并向它们奉献祭物。阐明这第二个信条的目的就是使“安拉独一”的信条保持纯洁，使这种信仰不致于和那些对无形被造物的信仰混杂不清。

    先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）告诉我们，这些看不见的妙体被人认为是神或者神的儿女，其实它们是安拉的天使。这些天使没有任何神性，它们受安拉管辖，遵从安拉的命令，一丝一毫都不敢违背。安拉派遣天使们管理天国，而天使们也丝毫不差地执行安拉的命令，天使们没有任何权利照自己的意愿行事，也不能向安拉提出它们自己想出来的计策，它们甚至在安拉面前不能替任何人说情。

    敬拜天使、请求天使帮助，是人类降低自己身份的一种行为。因为，在安拉创造出人类的第一天，就叫天使们俯服在亚当面前，赐给亚当的知识超过众天使的知识，而且使亚当成为安拉在大地上的代理者ƒ。如果有人俯服在天使面前，求天使帮助，这是多么降低他作为人类的地位！天使们不是曾经俯服在人的面前吗？

    先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）禁止我们敬拜天使，禁止我们在安拉的神性问题上把天使和安拉联想在一起。穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）还告诉我们，天使是安拉选拔出来的被造物，它们永不会犯罪，它们的本性使它们无法不服从安拉，它们永远执行安拉的命令。此外，穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）还告诉我们，这些天使就在我们周围，和我们在一起，和我们作伴；它们观察并记录我们的一举一动，不论好坏；它们记录并保存我们每个人一生的行为，丝毫不漏。等到我们死亡后，我们来到安拉面前，这些天使就把我们每个人一生所作所为的记录报告呈递到安拉；到那时，我们就知道我们的行为不论如何隐蔽或微不足道，都在天使的记录之中。

    我们没有被告知天使的确切本性，只知道它们的某些属性，伊斯兰教义要我们相信天使们的存在，但我们没有其他途径去了解天使们的本性、属性和品德。如果我们自作主张，把某些特性或形状加在天使身上，那是十分愚蠢的行为。只因为我们被要求相信它们，我们就必须相天使的存在，否认天使的存在就是不信安拉的人。因为一方面我们没有理由否认，另一方面否认天使的存在就等于认为穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）的话是假的。我们相信天使的存在，只是因为安拉的使者告诉我们有天使的存在。

   信天经

   先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）教导我们的第三个信条是相信安拉启示的经典——就是安拉先后在不同的时代中，经由先知们赐给人类的经典。

    在穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）之前，安拉已将一些经典启示给先知们，就如同安拉把《古兰经》启示给穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）的情形一样。有些经典的名称我们已经知道：如先知易卜拉欣受赐的《苏胡富》，先知穆萨受赐的《讨拉特》，先知达伍德受赐的《宰埔尔》，先知以撒受赐的《引支勒》。我们没有听说过启示给其他先知们的经典，所以关于目前其他宗教的经典，我们不敢肯定地说是否来源于安拉的启示。

   但是我们默信，不论什么经书，只要来自安拉，都是真的。

    我们上面提到的经典中，先知易卜拉欣受赐的经典已经绝迹了，在目前著作中已找不到这部经典的痕迹；先知达伍德受赐的《宰埔尔》，先知穆萨受赐的《讨拉特》，先知以撒受赐的《引支勒》仍由犹太教徒和基督教徒保存着，但是《古兰经》告诉我们这些经典已经被人为地篡改，在安拉的语言中已掺杂了人为的想法。这些经典在文字方面的曲解和在意义方面的篡改程度已经很深也很明显，甚至犹太教徒和基督教徒自己也承认，他们没有这些经典的原本，只有译本；而且在很长的年代中，这些译文也在不断改变，这种情形到目前仍是如此。我们研究这些经典，发现其中不少句子和叙述显然不是来自安拉，安拉的语言和人为的想法混杂在一起，使我们难以辨别哪些是安拉的话，哪些是人为的想法。

    我们遵命相信在《古兰经》之前的那些经典，只是承认在《古兰经》之前安拉曾派遣别的先知把另外一些经典赐给世人，那些经典都是源自独一无二的安拉，就是降世《古兰经》的安拉。安拉赐予《古兰经》并非新奇之事，而是对他所施予的教训予以确认、重申并完成，因为这些神圣的教导已被人弄得支离破碎，或因年代久远而遗失„。

    《古兰经》是来自安拉的最后一部经典，与安拉之前降世的的经典有一些明显的不同之处，其相异之处简述如下：

    1，《古兰经》以前的经典，原文已经全部遗失，目前所存的只是译本。但《古兰经》却保存完整，一字未改，甚至音符都未改动，和安拉启示给先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）时完全一样。我们拥有《古兰经》的完整版本，安拉的语言已被世代保存…。

    2，在《古兰经》以前的经典中，后来有人将人为的想法混杂其中。但《古兰经》中，安拉的语言纯正不变，内容和最初启示时一模一样，这一点连伊斯兰教的敌对者也承认。

    3，除《古兰经》外，在世界其他各民族中，没有别的神圣的经典。就这一点而言，根据可靠的历史资料，我们可以证明《古兰经》确是降给先知穆罕默德（求真主赐他吉庆和平安）。 其他经典，有些甚至没人知道是什么时候启示的、启示给哪位先知的。对于《古兰经》，它是安拉启示给先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安），很多详实有力的证据都证实了这一点，即使批评伊斯兰最厉害的人也无法怀疑。这些证据广泛而详细，《古兰经》中许多章句和训谕，我们甚至可以确定是在什么情况、什么地方接受安拉的启示而记录下来的。

    4，《古兰经》以前的经典在启示时所采用的语言，在很久之前就已经灭绝，目前没有任何国家或部落使用那些古语言，而宣称懂得那些古代语言的人也是寥寥无几。因此，即使那些经典到今天仍然存在而且从未篡改，想解读其中的训谕并遵行教义，几乎是不可能的事。另一方面，《古兰经》采用的语言是活的语言，目前好几百万人使用这种语言，另外好几百万人懂得这种语言，世界各地的每所大学都教授这种语言，任何人都可以学，那些没时间学习这种语言的人，可以在任何一个地方找到懂得这种语言的人给他讲解《古兰经》的意思。

    5，《古兰经》以前的经典，每一部都是以某一特定民族为对象的，每一部经典都有一些诫命针对历史上某一时代的需要。这些经典，既不适合现代的需要，亦无法顺利而合宜地遵守实施，显然是为某些特定民族而不是为全世界各民族而启示的。再者，这些经典是为某些特定民族启示的，其原意是让他们在某一特定时期遵守而并非永远遵行不渝。但《古兰经》针对的是全人类，其中没有一项训谕是以某一特定民族为对象，这是无可怀疑的。同样，《古兰经》上的训诫是适合全世界各地人民永久遵守的，是全世界人民永久的生活规范。

    6，无可否认，其他的经典也包含了良善和道德，也教给人道德和诚实的原则，提出了安拉所喜悦的生活规范。但这一切都不够完备详尽，都无法提供人类道德生活所需要的全部训诫和规定。在其他经典中，有的强调其中一方面的德行，有的强调另一方面的德行，只有《古兰经》不但包含了其他各经典中好的训诫，而且使安拉之道完美无缺，完完全全把一切人生在世必须的生活规范一一列出。

    7，其他经典由于人为的篡改，添加了许多不切实际、违背理性和正义相抵触的话，那些话残酷且不公正，损害人的信仰和行为。此外，更为不幸的是，还有些淫秽的、粗俗下流的话也被人为地添加进去。《古兰经》里完全没有那些垃圾语言，或证实为错误的话；也没有任何不公正或使人误解的训导；其内容里没有一丝一毫猥亵或不道德的痕迹。《古兰经》从头至尾全部包含着真理和智慧，含有对人类文明最好的哲学和法律，为人类指出正确的道路，引导人类获得成功和得救。
《古兰经》的这些特色就是让世人相信《古兰经》并放弃其他经典的理由。

    研究《古兰经》和其他经典之间的差别，能使人易于了解对《古兰经》的信仰与对其他经典的信仰在性质上的不同。

    相信其他经典只限于证实这些经典都是来自安拉的，都是真实的，是当时赐给世人并引导世人遵行的，其目的和《古兰经》别无二致。另一方面，对《古兰经》的信仰应该是：它确凿无疑地是安拉的语言，是完美和正确的，其中的一字一句都受到完全的保护，每一条诫命都是绝对正确的，一个人有坚定不移的责任用毕生遵行，任何与《古兰经》的诫命相违背的，都必须摒弃。

    信先知

    在前一章中，我们讨论了在世界各族中都曾有过安拉的使者，这些使者带给世人的宗教，就其基本意义而言，和先知穆罕默德(求安拉赐他吉庆与平安）宣扬给世人的伊斯兰教义是相同的。就这一点来说，安拉的使者们的地位是相等的。反对某一位安拉的使者就等于反对安拉的一切使者，确认并相信某一位使者，就应该确认并相信所有的使者。这个道理很简单。假如有十个人说完全相同内容的话，你承认其中一位的话是正确的，那么实际上你等于承认其他九位的话也是正确的；同样，如果你反对其中一位所说的话，你等于反对其他九位所说的话。根据这个道理，伊斯兰教要求必须虔信安拉派遣的一切先知，如果有人不信某一位先知，即使他宣称相信所有别的先知，那么他仍旧是个不信主的人。

    据说安拉在各时代各民族共派遣过十二万四千多个先知，如果你想一想，从创世以来，久远的时间里世界上众多的人民的数量，你就不会觉得十二万四千多个先知太多了。《古兰经》上提到的各位先知，我们一定要相信，至于在《古兰经》上没有提到的其他先知，我们要相信安拉派遣到世界引导世人的众先知都是真实的。

    因此，我们相信在印度、中国、波斯、埃及、非洲、欧洲和其他世界各地的先知们，但是对于《古兰经》中列举的先知之外的某一些人物是否是先知，我们无法确定，因为《古兰经》并没有提供任何资料足以确定哪位人物是否是先知。我们也不允许说一些反对其他宗教的圣人的话，因为或许其他宗教的圣人之中有些也是安拉的先知，但只是后人在先知们死后篡改了他们的教义，就如同先知穆萨和以撒（求安拉赐他们平安）的信徒们所做的那样。因此，当我们对其他宗教发表意见时，我们应该只谈其教义和仪式方面的，对其创始者我们不置一词，以免因此对一位先知失敬而致罪。

    先知们被安拉派遣给世人宣扬同一个正道“伊斯兰”，就此一事实而论，先知穆罕默德与其他先知们（求安拉赐他们平安）之间并无差别，我们受命要以同样的态度相信众先知。众先知的地位是平等的，但先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）和其他先知之间有三点不同之处：

    1，之前的先知们的使命是针对某一特定的时代和民族的，而先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的使命是为全世界世世代代的民众的。

    2，其他先知们的训诫，有的已经从世界上完全消失，有的虽然留存但已被掺杂了许多错误和虚构的叙述，因此即使有人想遵行他们的训诫，也是无能为力。但先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的训诫，他的生平、言论、德行和生活方式等，总之他的生活和工作中的一切细节都被完全保存起来了。在众先知中，唯有先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的个性仍旧鲜活，以他为榜样，正确而自信地遵行他的生活方式是完全可行的。

    3，安拉经由其他先知对世人的训诫，在内容方面并不完整。各位先知先后相承，每一位后来的先知把以前先知的训诫进行完善和修正，按照这种方式，安拉对世人的训诫在不断的改革得以继续发展，而早期先知的训诫，在延续一个时期之后就被人遗忘而消失了。很显然，早期先知的训诫被后来的所替代，也就没有存在的必要了。最后，安拉经由先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）赐给世人一部最完备的训诫之后，以前的训诫自动废止。因为既然有了完美的训诫和规定，再遵行那些不完美的训诫和规定不但徒劳无益，而且也是一种欠缺考虑的行为。任何人遵守先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的训诫，实际上就等于遵守所有先知的训诫，因为他们的训诫中一切美好而且永远可行的部分，都已纳入先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的训诫中了。任何人拒绝遵守穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的训诫而情愿遵守其他某位先知的训诫，其结果只会使他失去接受丰富而珍贵教训的机会，这些丰富而珍贵的训诫只在安拉启示给穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的经典中，在其他先知的经典中是找不到的。

    基于以上理由，相信穆罕默德(求安拉赐他吉庆与平安）并只追随他是每个人的责任。要成为一个真正的穆斯林(遵循先知的生活方式的人）必须在完全相信穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的同时确认以下三点：

    1，穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）是安拉的使者。
    2，他的训诫是绝对完美的，没有任何瑕疵和错误。
    3，他是安拉的最后一位先知，在他以后直至世界末日，都不会再有先知或类似的人物出现，这是一个真正的穆斯林必须相信的。

    信后世

    伊斯兰教的第五个信条是信后世。先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）教导我们相信死后的复活和末日审判日。按照他的教导，这一信仰的要点有：

    这个世界的生活和其中的一切，在某一确定的日子，全部结束，一切事物都将毁灭。这个确定的日子被称为是“世界末日”。

    自从创世纪以来曾经生活在世界上的人，到了那一天都将被复活，并来到宣判庭上的安拉面前，这就是“复活”。

    每个人无论男女，他一生无论好坏的行为都要呈现在安拉面前，安拉将以此对每个人作最后的判决。

    善行超过恶行的人，将受赏赐；恶行超过善行的人，将受惩罚。

    在判决中获得成功的人，要进入天堂乐园，所有的永福之门都为他而打开；在判决中应受惩罚的人，要送到火狱，那里只有烈火和酷刑。

    信后世的意义

    “信后世”一直是众先知训诫中的重要部分，每一位先知都要求他的信徒们相信后世，与安拉的最后一位先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）所要求我们的一样。“信后世”是一个真正的穆斯林的必有信念。众先知曾明确宣告，不信后世或对后世有所怀疑的人就是卡菲尔（不信道者）。因为如果否认了后世，伊斯兰教的其他信条就没有意义可言了。此外，这种否认也会破坏对良善生活的鼓励，迫使人过一种愚昧且没有信仰的生活。这个道理稍加思考就会明白。

    在日常生活中，有人要你做一件事，首先你就会考虑：做这件事有什么好处？不做又有什么坏处？有这种考虑是人的本性。出于本能，他认为没有用的事根本不必做。同样，你也不会热切地去防范一件对你没有什么伤害的事。大致而论，你愈是相信某件事对你有好处，你对这件事的反应也愈积极；你越是怀疑某件事的效益，你的态度也越摇摆不定。为什么一个小孩子会把手放在火上？因为他不能肯定火会烫手。为什么他不想读书？因为他不完全了解受教育的好处，也不完全相信父母教育他的道理。

    现在再看看不信“最后审判日”的人的情况。一个不信“最后审判日”的人，会觉得信仰安拉并遵守安拉的规范而生活并得不到什么好处，对他而言，为追求安拉的喜悦而生活并没有什么价值，不服从安拉也不会有什么害处。在这种情形下，他会小心翼翼地遵从安拉的训诫、遵从安拉的先知和经典吗？没有什么东西能鼓励他忍受考验和牺牲，摒弃世俗的快乐。如果一个人不遵守安拉的规律，只是随他个人的喜好而生活，那么，即使他相信安拉的存在，又有什么用呢？

    如果你再深入想一想，就会得到这样一个结论：“信后世”是决定人生的最大因素，一个人的生活和行为如何，要根据他是否“信后世”而定。

    一个人只想到现世生活成败的人，只会关心现世生活中的利益和损害。如果他知道做好事并不能获得世俗的利益，他不会打算行善；如果他知道做坏事并不损害世俗的利益，他也不会热切地去躲避坏事。

    但是一个人如果相信后世，相信他今世的所作所为都会有最后的报应，他就会把一切世俗的得失看成是暂时的和无常的，他不会为了暂时的世俗利益而放弃永久的幸福；他会扩展眼界来看一切事物，时刻想到永恒的利益或损害；他会行善，不管要以多少世俗的利益为代价；他会避免各种不正当行为，无论那些行为有多么诱人；他会把永恒的后果作为衡量一切事物的准则，而不会受个人一时的好恶支配。

    因此，一个人在信仰、行为和生活方面，往往和另一个人有很大差异。一个不信仰安拉的人心中，所谓好的行为，仅指那些对短暂的现世生活有好处的——那些能使他获得金钱、财产和大众的掌声，以及其他类似的能使他获得地位、权力、声望和世俗幸福的行为。对他而言，这些就是他全部生活的目标，以满足他个人的欲望和虚荣心，为达到这些目标，他不惜动用一切不公正和残忍的手段。同样地，他所认为的不好的行为，就是指凡能损害他各种世俗利益的，例如丧失生命或财产，破坏身体健康和名誉，以及招致其他不愉快的后果等。

    但是信仰安拉的人，他的善恶观念却与不信道者迥然不同。他认为任何被安拉所喜悦的都是好事，任何被安拉所憎恶的都是坏事。他认为一件善行，即使对他个人的世俗利益没有帮助，或需要他付出现世的利益甚至损害他的个人利益，这件事仍旧是好的。他相信安拉在后世给他的回赐才是真正的利益。同样地，他不会为了世俗的利益而陷于罪恶，因为他知道这样做，即使能逃过现世的惩罚，也逃不过死后在安拉的审判庭上的惩罚，他不相信道德相对性，他遵守安拉的绝对道德标准，而不考虑今世的利益或损害。

    是否相信后世，可以决定一个人的生活原则，不信后世和末日审判日的人，绝不可能按照伊斯兰建议的方式而生活。

    伊斯兰教导人“依照安拉之道，出散天课给穷人”，但不信道者的回答是“不行，出散天课给穷人会减少我的财富，我要用这些钱生利息。”为了收取利息，即使他的债务者因为贫穷无法偿还，他还是会毫不犹豫地扣留债务人的一切东西。伊斯兰教导人“无论何时都要说话诚实，不要撒谎，即使说实话能让你遭受损失而说谎能使你获利，你也不要说谎。”但是不信道者却说“如果说实话不但对我没有好处，反而使我遭受损失，我为什么一定要说实话？如果说谎不会对我有任何危险，也不会损害我的名誉，反而会使我获利，我为什么不说谎？”一个人在一个僻静处发现了一块金子，针对这种情况，伊斯兰的教导是“这不是你的财物，不应该拿”；但是不信道者会说“我毫不费工夫地发现了这块金子，为什么我不拿？没有人看到我捡这块金子，也没有人去报告警察或到法庭作证诬陷我有罪，也不会有人在民众中损害我的名誉。既然这样，我为什么不使用这值钱的东西呢？”有人受托某人的财物，其后该人死去，针对这种情况，伊斯兰的教导是“要正当处理别人交给你保存的财物，并将财物交给已故之人的继承人。”但不信道者却说“为什么？并没有证据证明他的财物交给我，他的子孙也不知道。我很轻松地可以擅自挪用，不会发生法律纠纷或损害我的名誉。为什么我不私自挪用？”

    总而言之，在一生中的每一步，伊斯兰引导一个人在特定的方向前进，并采取一定的行为方式和态度，但是不信道者总是与伊斯兰的教导相违背。伊斯兰衡量一切事物价值的标准基于后世永久的报应，而不信道者的价值观念却基于现世或眼前的得失。现在你可以明白为什么不相信“末日审判”的人不能成为穆斯林了吧。成为穆斯林是一件极为重大的事情，事实上，不信“末日审判”的人，都不可能当一个好人。如果不信“末日审判”，一个人就会变得连最下等的动物都不如了。

    信后世：理性的证实

    刚才我们已经讨论过相信“末日审判”的重要性，现在让我们来看看这一信仰的内涵可被理解的程度。事实上，先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）曾告诉我们有关后世的一切，都可以得到理性的证实。尽管我们对“末日审判”的信条是基于对穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）的虔信，但理性的思考不但可以证实这一信条，而且也可以显示出穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）对这一信条的训导比其他有关后世的各种观点更为合理、更易理解。

有关“后世”的看法，有下列几种：

    1，有些人说，人死了什么也没有了，生命一旦结束，就不会再有另一个生命。照他们的看法，相信“后世”是不现实的，他们声称，从科学上看，后世是不存在的。这就是无神论者的论点，他们宣称他们的方法是科学的，而且拿西方的科学来支持他们的观点。

    2，一些人认为人在今世是有生死轮回的。如果一个人在这一世作恶，那么下一世就会投胎生成一些动物比如狗或者猫之类的，或者投胎成一些树之类的植物，或者投胎生成一些下贱之人；如果一个人在这一世行善，那么下一世就会投胎成更高品级的人。这种观点普遍存在于一些东方的宗教教义中。

    3，另一种观点是相信后世的存在，人死后会复活，然后将出现在神圣的审判庭，将接受奖赏和惩罚。这种观点是众先知们的共同信仰。

    现在，我们对以上三种观点做逐一探讨：

    信奉第一类观点的人，他们冒称自己的观点是代表权威和基于科学的，认为没有后世的存在。他们说，没有见过任何人死而复生，人死后化为尘土，因此，死亡就是生命的终止，人死后再无生命。但是这种言论真的是合理的吗？真是的科学观点吗？如果他们从未见过一个人死而复生，那么他们只能说不知道人死后究竟如何，但是这些人却并不这么说，他们很肯定地基于自己的知识宣称人死后什么也不会发生。事实上，他们这种言论只是代表了无知。在关于后世方面的问题，科学什么也没有告诉我们。而那些所谓的基于科学的观点是毫无根据的。这些人说出这种言论，就如同一个从未见过飞机的无知的人，根据他的知识宣称飞机是不存在的。“没有见过某件事”并不意味着“某件事根本不存在或不可能存在”。因此这种观点是完全非科学的，一个有思想的人是不可能相信这种观点的。

    信奉第二种观点的人，对他们而言，人之所以在今世是人，是因为前世他当动物的时候做了好事；动物之所以在今世是动物，是因为它在前世做人的时候做了坏事。换句话说，今世做人还是做动物是前世行为好坏的结果。你可能会问，哪一个在先呢？先有动物还是先有人？如果他们说先有人，那么就意味着在做人之前一个轮回是动物，因为做动物时做了善事才投胎成人的。如果他们说先有动物，那么就意味着做动物之前一个轮回是人，因为做人时做了坏事才投胎成动物的。这个问题的答案本身就陷入一个恶性循环，而且拥有这种信仰的人也永远给不出一个合理的答案，到底是先有人还是先有动物，因为每一个世都由上个轮回的行为结果所决定的。这种观点很明显是荒谬的。

   我们现在看第三种观点。

    这一观点的第一个前提是：“今世在将来的某一天会终结。安拉将会毁灭这个宇宙，并将用一个更高品级的宇宙来替代。”

    这一前提的真实性不容否认，不用有半点怀疑。我们对宇宙的本质思考的越多，就越清楚地证明现有宇宙系统不是永久和永恒的，在宇宙中运行的各天体能力有限，并且终将会枯竭。很多科学家们也都承认太阳将会枯竭，冷却；星体互撞；整个宇宙系统将毁灭。进一步说，如果我们所在的这一个星系会演化，那么整个宇宙也会一起演化。认为这个宇宙会全部消失是有些不可能，更可能的是这个宇宙将进化到一个高品级时代，同时将出现一些更高等级的物种。

    第二个前提是：主张“人将被复活”。难道你们对此怀疑？如果认为人不会被复活的话，那么目前人的生命是从哪里来的呢？很明显，既然安拉能创造今世的所有生命，那么在后世安拉也能这么做。“人将被复活”不仅是一种可能发生的事情，而是必定会发生的，并且将一定会呈现给众人。

    第三个前提是：“一个人在今世的所有行为记录都会被保存下来，在复活的那一天，都要提呈到安拉面前。”现代科学已经证明了这一前提的真实性。我们发出的声音会产生音波，在空气中逐渐消失，这些声音会在附近物体上留下痕迹，而且可以使之重现。留声机就是根据这个原理制造的。同样，一个人的一举一动都会产生一种波动，这种波动也会接触附近的物体而留下痕迹。这就可以使人明白，我们的行为记录全部被保存了下来，而且可以使之重现。

    第四个前提是：“在复活日，安拉将开庭审判，而且公平地按照各人所行，赏善罚恶。”难道这有不合理的地方吗？根据理性的要求，安拉应该开庭审判宣布公正的判决。我们看到一些人的确做了好事，但在今世并没有因此获得什么利益，有些人的确做了坏事，但在今世却没有因此受苦。这还不算，我们看到很多人做了好事却受苦，也有很多人行恶却获得快乐和满足。我们每天看到这些事，我们的理性和正义感要求，总有一天，那些行善的要获赏，那些行恶的要受罚。如你有一罐汽油和一包火柴，你就可以放火烧掉仇人的房子，而且如果今世的力量对你有利，你可以逃避这种行为的一切后果。难道说这种罪行就没有报应了吗？当然会有报应，这也就是说，这种罪行只是在物质上产生了后果，但在道德方面的后果没有表现出来。如果道德方面的后果永远不会产生，你觉得这样真的合理吗？如果你认为应该有的道德方面的后果，那么下个问题就是：这种后果在什么地方发生呢？当然不是在这个世界，因为在这个物质性世界里只能产生一切物质性的效果，而理性和道德方面的后果却不会出现。

    这种属高层次的后果，只有等到另一秩序建立后，一切事物受制于理性和道德时才会产生。这个新秩序就是另一个世界，也就是我们已经说过的宇宙演化的另一个阶段。在另一个世界里，一切受道德法律所支配而非受物质规律支配。一个人的行为在道德方面的后果，在这个世界尚未发生或只发生了一部分，在另一个世界里就会完全显现。到那时，一个人的地位将按照对他在今世的行为方面的考验，并取决于对他在理性和道德方面价值判断，一个有德行的人绝不会去服侍一个愚人，道德高尚的人也不会屈居道德低劣的人之下。

    最后一个前提是天堂和火狱的存在。如果安拉能创造太阳、月亮、星星和地球，为什么他就不能创造天堂和火狱？安拉支持最公正的审判并宣布审判结果，赏善惩恶的时候，一定有一个地方让善人享受荣誉、幸福和满足等一切赏赐，也要有一个地方让恶人感到贬斥及其他种种痛苦。

    考虑以上种种问题之后，凡是有理性的人，都会得到这样的结论：相信后世是最合乎理性和常识的，而且也没有任何理由可以证明这种信仰是不可能或是不合理的。此外，先知穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）说过，后世是事实，有关这一信条的一切都对我们有好处，所以，智慧体现在对这一信条的接受而非拒绝。

    以上五大信条是伊斯兰教信仰的基础，其要点可用“清真言（一切非主，唯有安拉）”来概括。当你宣称“一切非主，唯有安拉”时，你就摒弃了一切假神，承认你是唯一的安拉所创造的。当你再宣称“穆罕默德是安拉的使者”，你就承认了穆罕默德（求安拉赐他吉庆与平安）的先知身份，你就有责任相信安拉的神圣性和其他特性，相信安拉的天使，相信安拉启示的经典，相信后世，而且认真地遵照穆圣（求安拉赐他吉庆与平安）告诉我们的方式，服从安拉，敬拜安拉。这才是获得成功和得救的安拉之道。