穆斯林在阿比西尼亚居住的地方

穆斯林在阿比西尼亚居住的地方

很显然，穆斯林已经可以在新环境里继续生活了。所谓新环境即是暴动发生前，南扎史安顿他们的地方。我估计这个地方应该是他们最初入居住的沿海城镇。即便是南扎史为他们准备好了船只也不能够下到尼罗河里。因为在当时的情况下，穆斯林乘船进入内陆地区是没有安全保障的。肯定是计划准备从巴布·曼达布海峡是进入红海，那个位置靠近也门，走水路抵达阿拉伯半岛是很容易的事儿。

这个沿海城镇应该位于现在的厄立特里亚或者吉布提境内。当时的阿比西尼亚帝国涵盖非洲东海岸所有地区，甚至有可能延伸到苏丹北部大部分地区。

两个证据可以证明穆斯林曾经生活在这个海岸城镇。其一就是，随同哲阿法尔一起迁徙到阿比西尼亚的迁士之一——欧斯曼·本·麦祖欧奈的一些诗歌。

他在诗歌里谴责部落贵族首领伍麦叶·本·胡力夫对他的迫害，迫使他离开家乡麦加迁徙到阿比西尼亚。在这些诗歌的内容里叙述了欧斯曼·本·麦祖欧奈以及迁士们居住在红海岸边的城镇里。伊斯哈格在他的传记里记载：欧斯曼·本·麦祖欧奈（愿主慈悯之）说：
“泰依米·本·阿穆尔，
真令人不可思议，
他满腹怨气，
怒气冲冲来到这里
这里只是个出海口而已
这里是白尔卡
满眼海水而已。”

白尔卡指的是现在的阿萨布，（我们查看世界地图便一目了然）这是阿拉伯半岛朝向也门的一个地方。很显然，阿比西尼亚的海岸城镇最是迁士们宜居之地。因为它就位于阿拉伯的阿曼达·白尔卡的正对面。

这些诗歌足以证明：欧斯曼·本·麦祖欧奈诗歌描述的就是海岸城镇。

能够证明这个事实的第二个证据， 是前往也门的艾布穆萨·艾诗勒耶及其他圣门弟子的故事，这个故事是艾布穆萨自述的。其中有许多证据证明，在这次迁徙中穆斯林就在海边生活。

艾布穆萨·艾诗勒耶说：“我们走到也门时得到了安拉的使者迁徙麦地那的消息。我和我的哥哥们带着大伙投奔先知。当时我是兄弟三人年龄最小的，两位哥哥一位叫艾布·布尔戴，另一位艾布·陆赫米，他俩与大伙商议，我们乘船前往之，没想到船只让我们遇到了阿比西尼亚的南扎史国王，并且在他那里与哲阿法尔和其他圣门弟子会合。哲阿法尔说：安拉的使者派我在这里等你们，他命令你们安居下来，你们就和我们一块儿住下吧!于是，我们便住下来了，直到最后我们一块儿前往麦地那。”

从这段传述中不难看出，艾布穆萨·艾诗勒耶及其他圣门弟子乘船前往麦地那的路途中，船只被大风吹到阿比西尼亚海岸，到那里与哲阿法尔的会师，并不在人们计划内的事情，而是主的安排注定。哲阿法尔告诉他：安拉的使者命令他们在阿比西尼亚安居下来，于是，艾布穆萨·艾诗勒耶及其他圣门弟子便同哲阿法尔一块儿住下了。

通过这段传述可以清楚地看出，假若哲阿法尔及其他圣门弟子居住在阿比西尼亚内陆地区的话，根本不可能遇到艾布穆萨他们。理论上，艾布穆萨他们应该再往里走相当一段路程才能联系上哲阿法尔，否则是说不通的。同时，阿比西尼亚并不是他们的目的地，他们只是被海风漫无目的的刮到那里。

合乎逻辑的应该是，他们等待风平浪静后要重新启航向北面麦地那方向行驶；合乎逻辑的应该是哲阿法尔就居住在也门距离阿比西尼亚最近的那个点上，即靠近巴布曼达布海峡的地方。理论上说，在红海广阔海平面上，海风绝对不可能将艾布穆萨·艾诗勒耶他们停在一个地方的船只从东部吹到西部的。不然，这只能发生在一个狭窄的地方，这个狭窄的地方无疑靠近也门，它就是巴布阿曼达。

我们寻求这种分析有若干目的，包括考古或者地理的分析结果，都可能依据对此次事件的研究与调查；包括对于艾布穆萨迁徙这段传述注释。同时，也是在澄清一个事实，那就是穆斯林抓住了保障安全的一切机会，得到了南扎史的庇护与关爱，因此才能在这个沿海地区安居乐业。另外，也让人们由此清楚认识到了穆斯林的思维方式，了解到了他们与新生事物打交道的方式。围绕界定这段历史发生的时间以及艾布穆萨与哲阿法尔两者相遇时的状况如何，学者们都是有争议的。

一般史学家认为，在经历了这两大挫折后，南扎史与自己臣民之间变得风平浪静，直到第二次返回家乡，穆斯林再也没有遇到多大的麻烦。
那么，穆斯林何时返回家乡的呢？且等下篇再叙。