第九篇  米沙格

艾来思图笔烂笔库目，戛卢，白俩，舌希德那。
安拉说：我岂不是调养你们的主吗？他们说：是，我们见证了。
这是先天安拉与全体人类，在对面的呼唤中结下的坚固约定。由此我们确立了伊玛尼根本，安拉是我们的主宰，我们是他的仆人。崇拜独一的安拉，履行他的一切命令，完善与安拉的关系，就是我们平生的义务，同时也是对我们生命的本质规定。
玄高的安拉说：“我创造镇尼和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）崇拜独一的安拉，不以任何一物举伴他，是人类与主宰缔结的核心约定，体现为认主独一、拜主独一最纯洁的“陶赫德”信仰和伊斯兰道路。穆斯林的一切事物都必须规范于“陶赫德”信仰的约定之中，从而实现对独一安拉的全面崇拜与服从，并由此延续于后世，接受安拉的报赏，这是主仆之约的全部内容。
清高的安拉已为我们完美了伊斯兰道路，尊贵的古兰为我们昭示了全面的生活指导，主的使者*以自身言行对古兰作了具体阐释，将方方面面的行止法度明示给我们。只要我们恪守经典教诫，严循使者*“逊奈提”，力行伊斯兰道路，就是对安拉全面约定的最好回应。
清高的安拉曾对天使们说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2：30）人类是作为安拉的代理者来于今世的，安拉责成我们在大地上为他代理好力所能及的事情。作为安拉的代理者，就必须依照安拉意愿，抛除一切私心偏见，在处理所有事物上遵循经典指导，秉承安拉尊名凭太斯密开始，如此尽力完成好安拉所责成的义务，全面履行安拉的约定。这就是我们毕生努力的方向，同时也是实践主仆之约最明确的验证。
认证、服从、崇拜独一的主宰，是安拉赋予每一仆人最根本、最纯洁的禀性。这是穆斯林生活的根基，同时也是伊玛尼的原有特征。力行安拉的全面约定就是在全部生活中以安拉法度实践我们的代理义务。其根本宗旨，唯在于认主独一，拜主独一，不以任何一物举伴安拉，在生活道路的方方面面体现对安拉的唯一崇拜和绝对服从。
安拉赋予人类灵魂和清高的理性，同时又降经遣圣加以引领；安拉提供生存条件和丰富的物质资源，并以代理作为责成。安拉赐予思辨能力和选择自由，同时又以今世进行考验；先天的约定——今世的考验——后世的还报，这是经典明确告诫世人的全部过程。安拉判断的永久归宿不容变更，其关键正在于今世信仰的确立；道路的选择，以及所作所为的全部言行。
对于考验，认证后世者必须有所规约，有所限定。因为慈惠，清高的安拉为信士规定功课以为防范和晋升的设施。在安拉的许约中，主命功修不但是保持和复返纯洁本性的本质需求，同时也是整饬生活不偏离正道的核心保证。
正确的信仰是纯洁性灵对独一安拉的认证，完美的功修因正信而凸显为对独一安拉的崇拜与服从。以功修统率生活，生活可升华为对安拉的独一崇拜以及归属崇拜含义的全部内容。正信决定了功课，功课规范着人生，作为伊玛尼最为明确的见证，尤其拜功更是不可或缺的按时规定。
清高的安拉说：“你们应当礼拜，拜功已成为信士按时的定制。”（4：103）“唯拜功能禁止淫邪与罪恶。”（29：45）五番拜制正是有节奏地生命检阅。以拜功接近安拉，因接近而提高品性。按时礼拜是主仆约定的中心内容，只有坚守拜功，才能完成为安拉而代理的崇高义务。以拜功统驭今生，以今生奠基后世，伊斯兰道路是完美的，穆斯林的任何工作都有着今世、后世的双重意义。如此在经训指导下实现真正美好的人生，如此归回安拉阙前，才可望最大的成功，两世的吉庆。


初生幼儿都是纯洁的，没有任何罪恶，不存在任何“原罪”、“本罪”。
认证安拉，趋向安拉是人类“卢哈”先天禀赋的本质属性，这是出自安拉的原造——“菲图莱特”。“菲图莱特”就是每人具有的最初始的纯洁本性。
人类受造之初，性灵都是纯洁无染的，即使为人善恶已经在前定之中。当其涉入沌亚（今世），由于遭受各种迷信、邪恶和物欲的影响，人们开始介入犯罪和迷信的道路。因而“菲图莱特”遭到蒙蔽，甚至大多数人失掉了原来纯洁的禀性，把本身对独一安拉的崇拜性转移到被造物上，因而变成卡菲尔，陷入最大的灾难之中。
阿丹被造之初，是以礼拜的第一姿势站立于安拉阙前；说的第一句话，就是礼拜中所诵念的第一节经文：“一切赞颂全归安拉！”也是古兰的第一节经文，同时也是人类向安拉的第一次发言，纯洁的性灵倾注于心身一致地感赞之中。这是伊玛尼的第一表现，主的使者说：“赞颂是谢恩之首。不赞颂安拉，则没有感谢安拉。”人类就是从赞颂、感谢和崇拜安拉开始的。正道由此实现，照应安拉的光明，这是唯一吻合纯洁人性而无可变更的真理的道路。
正信的第一要素就是认证，认证的晋升是赞颂，最好的赞颂是礼拜，礼拜的前提是敬畏，敬畏的导向是服从。正确的主仆关系体现于信士生活方方面面对独一主宰的崇拜与服从之中。
依照经典，确立对安拉的唯一崇拜和绝对服从的纯洁信仰，跟随主的使者*力行今世的代理职责，如此实践与安拉的先天约会，成就穆民高贵的人生。
清高的安拉在古兰中告诫人类先天结约的事实，使人们明确与安拉的约定。以便自觉地实践伊斯兰正道，避免在后世拷算时有人说我们忽视了。“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？我们已作证了。’（我所以要使他们招认），是因为不愿你们在复活日说，‘我们生前确实忽视了这件事。’或者说：‘只有我们的祖先从前曾以物配主，我们不过是他们的后裔；难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗？’”（7：172-173）崇高的安拉必定让人清晰地生活，明白地归回，人生过程的抉择都在每一个体的自由之中。赞颂安拉超绝！他是指领正道的，公正严明的。

米沙格是指伊玛尼的先天约定。认证安拉是人类先天纯洁禀赋的基本趋向和超前的见证。既有约定，为什么人类之中，甚至人类的大多数后来却不能成为真正的信士呢？因为先天的主仆之约虽为阿丹的所有后裔奠定了伊玛尼基础，然而真诚完美的伊玛尼还必须通过今世的造就过程，这也是安拉所设置的最大考验。没有考验的善，不是完美的，只有通过今世的考验，才能成就完美的伊玛尼。所以，先天约定只是基础，还不能说明人人都可以建成正信的大厦，成为真实的信士。真正的信士必须接受经典的指导和跟随使者的道路。
主的使者说：“初生幼儿都属于‘菲图莱特’，是他们的父母使他们变成了犹太教、摩尼教、基督教。”由此可知，“菲图莱特”本身具有可塑性质。初生幼儿虽然属于安拉的原造，但是，由于父母的影响和后天教育，或许违背主仆之约成为反其道而行者。
今世的考验是严重的，涉世的过程是危险的。首先，先天和后世对于今生都属于“艾比”世界，即未见的过程。人类来于今世，既已纳入归信未见的考验之中，所以归信未见必然成为伊玛尼的要素之一，缺此要素伊玛尼就不会成立。
其次，在今世的考验中，由于形形色色的干扰、诱惑开始侵袭人类，私欲的怂恿，恶魔的攻击，对于脆弱的意志，确实形成最严重的挑战。大多数人不能诚服经典，诚服使者，有的一味崇信思辨，确立哲学信仰；有的遭遇迷信，蒙蔽于各种邪道；有的随波逐流沉没于物欲之中，因而沦落为否信者。他们将对安拉独一崇拜的先天秉性，转移到被造物上，开始崇拜各种假神，采取多元理论，丧失了服从安拉命令和谐统一的唯一基础，淹没了最根本的理性。不是安拉创造，天地万物有何而来？如果有两个主宰，宇宙必然毁坏了。这是最简单的道理，多元信仰却不具备如此最基本的理性，以致举伴安拉，最终成为火狱的居民。
归信未见属于重大的考验；
信士的考验与服从相偕同；
服从建立于确信之上；
承受考验是验证确信必要过程；
服从的关键在于确信，确信的体现就是服从。
由此可知，不能服从经训告谕者，就是不能确信安拉及其使者的人。这种人的内心要求，是要以自身的思维经验证实未见，证实经典所预言者。否则就不可能心悦诚服地归信，更不具备彻底地服从精神。其实，这种人已经陷入深深的迷误之中了。
第一、安拉所要的考验对于他们不被认可；
第二、人类思辨能力不能达到自己预期的目的。最终困惑于伪信属性的漂
流不定，猜测和迷蒙之中。
清高的安拉要以未见考验世人，这是与正信的高贵属性完全一致的，是与安拉成就信士的目的完全一致的。因而设置今世及天地万物也完全契合这一伟大的成就机制和“麦格苏代”。人类的感知能力和思维能力，都不能突破全能安拉规定的界限，也不能做出任何终极性判断。安拉是全知的，我们是无知的；安拉是指导正道的，我们是服从安拉命令的。人，应当谦逊地服从经训的指导，应当满意地归向安拉的命令。正如尊大的古兰中对信士的描述：“他们说：“我们听到了，我们服从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”（2：285）这才是真诚信士的情愫。
清高的安拉说：“对於宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：257）实际上，安拉虽设置未见的考验，然而，他确在人自身和天地万物间昭示无穷的迹象，让世人观察，参悟，以便从中认证经典的语言，确立真实的伊玛尼。他说：“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白古兰确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”（41：53）确实，天地间遍布安拉的迹象，目不暇接的认主契机迎面而来，对于善于观察的眼睛，处处是正信的明证；对于遵从经典的健全理性，天地四方都显示着坚定不移的认主原理。
使者预言的不断兑现；古兰奇迹的无比震撼；末日显兆的逐日真切，都足以唤醒沉睡的心灵，折服哲学家的自负。伊斯兰品质真是超绝优尚，哲理精微乃至深邃莫测，然而，道路确简明中正以致妇孺克行。伊斯兰的服从是被认证的服从，而不是盲从。伊斯兰的考验，确是今世、后世双重代价的验证，而不是完结性的灾难。赞颂安拉超绝！他确是全聪的、睿智的，无限慈惠的。
所有凭思维确立的信仰，无论是哲学的，还是宗教的，更加以恶魔参与的，无论东方的、西方的，还是古代的、现代的，在终极真理认证方面无一例外都陷入无可逃脱的迷茫之中。除安拉所指明的吻合存在根本原理的伊斯兰之外，没有一种信仰不是含混根本说明的。纷繁杂乱别径歧出的各种信仰正说明终极真理判断的不确定性，遂凭着气质作用形成形形色色的哲学、宗教或其他信仰。都不出思维极限的猜测而已。
尊贵的古兰中严重斥责以奈夫斯（自性）为主宰的人。所谓经验主义者、理性主义者、怀疑论者、不可知论者，以及实证哲学、分析哲学、科学哲学、苏菲哲学等等，所有以哲学超越经典，尊崇思想而曲解正信的人，都是偏离正道的迷误者。所有以哲学途径确立的信仰无一不是迷信的道路。
伊斯兰就是古兰、圣训指导的伊斯兰；穆斯林就是服从古兰、圣训的穆斯林。尊贵的圣训已将万事万物教给我们，古兰经中没有落下一件事情。清高的安拉说：“今天，我已为你们全美你们的宗教，我已完美了我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5：3）超绝的古兰出自安拉的智慧，包括无限的哲理，绝非人类思维可企及者。伊斯兰绝不是哲学，伊斯兰更不需要哲学，经典之中根本没有“哲学”这一概念。伊斯兰哲理是来自最高一层天，是由上而下颁降的沃哈伊；哲学是出自人的思维，由下而上的探讨和猜测。哲学混入教义必然成为扰乱；哲学认识的影响实质就是误导。历历在目的思想历史已然证明，自希腊哲学被引入穆斯林阵营之后，严重干扰了正统信仰，形成延续不尽的混乱。直至今日一些不明真相而盲从哲学的人，又试图利用苏菲哲学顺应主义迎合西方势力将高洁的伊斯兰解释成所谓“宽容”的混合性的“和平教”，甚至将一些有影响的库夫尔信仰创始人，美化为安拉派遣的先知、圣徒。他们篡改安拉尊名，胡乱注释古兰经，蛊惑迷信，蒙蔽群众。主的使者曾指出，这是末日的迹象之一。

清高的安拉是以“兰比”这一尊名与所有阿丹的后裔缔结先天约定的。“兰比”是指创造、调养的主，因而，即使所有人类在今世都能认证宇宙万物必有创造和调养的真主，但却不一定都能成为穆斯林。因为这一层次的认识尚不能达到正信的标准，正信的基本标准是认证独一的受拜者，而不是停留于认证天地万物的创造者和调养者，这是伊斯兰最高信纲清真言所表明的。所以，必须在诚信独一调养之主的先天基础上接受古兰、圣训指导，全面确立主仆关系，才能成为真正的信士。清高的安拉虽然以“兰比”这一尊名约定了全体人类“鲁布比耶”（即认证创造天地，调养万物独一主宰的信仰，这是健全理性的自明判断），但这一尊名并不在99尊名之内。而穆斯林不但要认证安拉的99尊名，而且要依照安拉的99尊名约定自身品性，成为正确确立仆人身份的人。尤其真主的最高尊名“安拉”是真主本体的驻名词，涵盖了安拉全部尊名的超绝奥义，意为“独一的受拜者”。只有认证安拉的最高尊名和最高尊名所维系的全部尊名，唯一崇拜独一安拉的人才是穆斯林。（作者的认识，如错误求主饶恕，安拉至知！）

经训参考：
1、古兰
真的，天地万物确是安拉的。真的，安拉的诺言，确是真实的；但他们大半不知道。（10：55）
阿丹的子孙啊！难道我没有向你们约定，不要崇拜恶魔！他确是你们的明敌。 你们应当拜我，这是正道。（36：60-61）
信士中有许多人，已实践他们与安拉所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。（33：23）
你们当铭记安拉所赐你们的恩典，和他与你们所缔的盟约；当时，你们曾说：“我们听从了。”你们当敬畏安拉。安拉确是全知人心的。（5：7）
他们是实践安拉的誓约而且不破坏盟约的。（13：20）
信士们啊！你们当履行各种约言。（5：1）
你们应当实践诺言，诺言确是要被审问的。（17：34） 
我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人，安拉确实是不爽约的。（3：9）
你们怎么不信仰真主呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主，确
已和你们缔约，如果你们要信道，就赶快信吧！他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗走入光明。真主对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。（57：8-9）
你应当趋向正教，安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，没有变更；这是正
教，但人们不半不知道。（30：30）
以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。（91：7-10）
听觉、视觉、心灵都将受到责问。（17：36）

2、圣训
安拉说：“我将我的众仆造成了天然的，后来恶魔来到他们中间，蛊惑他们脱离正教，把我为他们规定的合法改成了非法。”
伊本·阿巴斯的传述：主的使者说：“你们将赤足裸体地被复活，主的使者诵读了这节经文：‘在那日，我会像卷起画轴似地把诸天卷起。就像我初次创造一样，我将重新创造它。这是我（所负责）的约言，我是实践者。’（21：104）复生日第一个有衣穿的人，是伊布拉欣圣人。我的教生中有批人同不幸的人一起被驱向火狱，我说：‘主啊!这等人是我的教民。’真主说：‘自你去世后，他们背离正道’。我用善人尔撒圣人的话说：‘我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你，你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆；如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确是至睿的。”（5：117-118）
在末日有声音对居于火狱中的人说：“请告诉我，如果你拥有整个的大地，你愿意用它为你赎身吗？”那人说：“愿意。”但那声音说：“我曾向你提出比此轻松的要求，就在你还处于阿丹的背部时，我和你缔约，你不要以任何物举伴我。但最终还是在举伴我。”
伊本•欧麦尔说：我们和安拉的使者*结约：“我们绝对听从主命。”这时候，安拉的使者*说：“你们尽力去干吧。”
    登宵时，我遇见穆撒圣人，头发波状，仿佛舒努人；我遇见尔撒圣人，中等身材，赤色皮肤，仿佛从浴池出来；我遇见伊布拉欣圣人，我酷肖他。我接到两个器皿，一为奶，一为酒，我奉到启示：“你当二者选一。”我接过奶喝了，我又奉到启示：“你谨守了本性。假若你接过酒，则你的文麦将陷入迷途。”
安拉用正道与知识派遣我，其比喻正如滋润的甘露，降注于大地，土壤吸收水分后便长出各种各样的植物和庄稼。土壤硬瘠的，容留住雨水，安拉借它裨益人们，供大家饮用、灌溉、和耕耘。还有些是斜坡地，虽经雨水倾注，但它既不能储藏水分又不能生长植物。这就是这两种人的比喻。一、研讨宗教学，得到正道的好处，学习后并教人，诲人不倦；二、趾高气扬，不接受真理，不接受安拉用以派遣我的正道。

赞祷辞
主的使者*说：最好的求恕辞就是杜阿一之首，谁白天坚信不移地念了这段求恕辞，如在天黑之前归真，他属于乐园的居民，谁晚上坚信不移地念了这段求恕辞，如在天亮前归真，他属于乐园的居民。
译音：按拉混埋按台烂必，俩一俩孩印俩按台，孩来格台尼，我艾乃，阿儿布独开，我艾乃阿儿俩，阿儿合敌开，我我阿敌开，埋丝台dua阿儿图，艾欧儿足必开，抿舌雷儿雷，玛帅乃阿儿图，艾布吴来开，必尼阿儿埋提开，阿儿来也，我艾布吴，必赞必，fai额fi雷儿立，fai印乃胡，俩也额fi论足怒白，印俩按台。
译义：安拉啊！你是调养我的主，除你外再无应受崇拜的，你是造化我的主，我是你的仆人，在我能够的时候，我必守你的约会。期望你的应许，求你保护我免遭我所作行为的伤害。我承认你所赐予我的恩惠，我也承认我所干的罪恶，我求你恕饶，的确，没有能恕罪的，只有你。