巴格达文化中心 在帝国的前期，阿拔斯王朝所掀起的文化建设运动高潮迭
起，哈里发则是这场文化运动的积极推动者。曼苏尔在位之时，就大力
提倡医学和星占学的研究，鼓励各流派的哲学家进行争辩。拉希德在位之时帝
国达至鼎盛。他本人也以其远见卓识，提倡人们学习波斯、印度、希腊和罗马的古典文化，从而造就了一大批醉心于研究和介绍外来文化的学者和翻译家。同时他还建立了巴格达图书馆，以收藏搜获到的书籍。至麦蒙时代阿拉伯学术与文化终于开放出了绚丽的花朵。

科尔多瓦文化中心 穆斯林Muslem西班牙的文化繁盛状况主要体现在
如下几个方面。
穆斯林西班牙的图书馆众多。虽然在纯语言学的研究方面，穆斯林西班牙不
及东方的叙利亚，但是在文学方面却是成绩卓著。
在科学和哲学上穆斯林西班牙的成就尤为突出。
穆斯林西班牙的建筑艺术也是别具特色希腊—罗马式风格和阿拉伯风格相
互融合，从而发展出具有当地独特风格的建筑艺术。
我们完全可以说，穆斯林西班牙在文化上的创造于许多方面毫不逊色于东方
的阿拔斯王朝。

开罗文化中心 埃及这个文明古国在“法蒂玛哈里发王朝”时代重新焕发出
了青春。在这个时期不仅工商业步入高涨而且文化也在11世纪走向繁荣。
哈里发则是文化发展的扶持者。
统治者也极为重视图书馆的建设。
在这个时期，埃及也出现了许多著名的学者。他们在医学、天
文学、数学、哲学、历史学和文学等方面，都取得了不少的成就，但是相对于阿拔斯和西班牙穆斯林王朝来说，埃及的文化成就稍显逊色，学者们在独创性的研究方面较为单薄。

伴随着阿拉伯人的对外扩张伊斯兰教也迅速传播开来。阿拉伯人中，凡是
能够背诵《古兰经》和伊斯兰教教义的穆斯林，多数应召随军出征，从事伊斯兰教的传播和《古兰经》的教育。同时大规模的阿拉伯人的移民活动也随之开始。
在大多数情况下，帝国被征服居民改信伊斯兰教是通过和平与自愿的方式。
宗教上的征服要比军事上的征服更为艰难。虽然在扩张时代，已有许多被征服地区的居民改信了伊斯兰教，但是直到阿拔斯王朝建立后，宗教征服活动仍然在如火如荼地进行。不过，这也是阿拉伯帝国伊斯兰化的最后阶段。一个世纪后，亦即公元9世纪中叶，帝国境内的绝大部分居民都改信了伊斯兰教。当然，在帝国的某些地区，伊斯兰化一直持续到了12世纪，甚至更晚的时期。

与帝国的伊斯兰化相伴随的是帝国的阿拉伯化。与伊斯兰化相比，它所受到
的阻力更大，进程也更为缓慢。因为被征服民族宁愿在政治上臣服征服者在宗
教上改信伊斯兰教，也不愿放弃本民族的语言。
随着时间的推移阿拉伯化也不断向纵深发展其主要表现就是阿拉伯语逐
渐成为各地区人民的日常生活语言。
伴随着帝国的“伊斯兰化”和“阿拉伯化”的实现，阿拉伯——伊斯兰文化圈得
以最终形成。在这个庞大的文化圈中虽然生存着各种各样的民族，但是统一的
标准语——阿拉伯语和共同的信仰——伊斯兰教就像两条无形的纽带将他们紧
密地联结在一起，从而其产生一种文化上的认同感。
阿拉伯——伊斯兰文化圈的形成不仅有力地促进了该地区文化的繁荣，而且
还极大地改变了整个地中海世界以至全球的政治和文化布局。其影响也极为深
远。时至今日，在西亚和北非仍然有20多个国家是讲阿拉伯语的伊斯兰国家。
现在的穆斯林，如同斗牛场上的困兽，斗牛士无论是胜利或者是受伤，如何都是英雄，观望的人们都会为之欢呼，而牛则任人宰割