宽容已对辱教者
嘉宾:《古兰经》是最神圣不可侵犯，不可乱言的。《古兰经》教导我们:当你们看到有人在听到安拉的言词而进行否认，嘲讽时，你们不可与他们为伍。明白了吗？若他们对《古兰经》，对安拉的事情造谣时，你们不要与他们同坐，直到他们谈论其他的事情。也就是说，如果他们停止诽谤，畅谈其他事情的时候，你们可以与他们同坐。这是天启的主张，是《古兰经》对普遍存在嘲讽现象的制止。不应对任何事进行言语攻击，嘲弄。
主持人:也就是说对所有的事都应正面反驳，那如果有人破坏民族团结，散布谣言，侮辱先知呢？
嘉宾:如果有人诋毁先知（愿主福安之），你会为此杀害他吗？这是造谣吗？谁能站出来坦言呢？
我举一个关于先知（愿主福安之）的典故:《古兰经》表明了先知在圣地的威望与权威，如果你熟知《古兰经》，你就不会对他人的言语感到忧伤。当先知对他们的谣言感到悲伤时，《古兰经》是怎样抚慰先知（愿主福安之）的呢？“如果你不坚信，你会为他们的所作所为感到忧心忡忡，怒火难平。”忧心忡忡就是说当别人否认使者，嘲讽使者时，他感到悲痛万分，极度失望，期望众人都能悔悟，觉得若他们顺从该多好啊！
记者:那他该怎样避免谣言呢？只是视而不见吗？
嘉宾:我们来举个关于伊本塞路的例子，这个例子不是针对他个人，而是他与先知生平有关的事情。他曾是伪信者的首领，一直压迫，凌辱先知，安拉的使者在他的欺压中渡过了一段很艰难的时光。伊本塞路是麦地那的贵族官吏，当他们一行人从战争中回来的时候，他对身旁的人说:“即使你毒杀了你的狗，它也会报复你，以安拉起誓，他不会允许你们进入圣地，你们永不得脱离。”
当先知（愿主福安之）听到此话时，他是怎么做的？先知释放了他们，他释放了杀害圣门弟子的人。
在伊本塞路归真的时候，人们纷纷细数他的罪行，谈论他的不义。而先知（愿主福安之）在他卧病在床的时候，亲自去看望他，圣门弟子对此议论纷纷。当伊本塞路看到先知时,他说:“请你赠我一块裹尸布，在我归真后，请你为我洗身站殡礼。”让我们看看，一位伪信者的领袖，竟然对我们的先知在临归真之际都有了这样的请求。而我们的先知也释怀了十多年的欺辱，为他赠衣站殡礼。欧麦尔本罕塔布阻止了先知，他说到:“安拉的使者啊，我曾与你一起忍受了那段阴暗受辱的日子，伊本塞路干了种种恶事，你为何还要给他站殡礼？”先知（愿主福安之）说:“欧麦尔啊！请你祝福我，只有安拉能使我健康，平安，以主起誓，如果可以，我定会为他求恕饶多于七十次，若安拉宽恕他，定会恕饶他。”
这就是伊本塞路，先知与他化敌为友。从中我们可以看到先知的仁慈，善良，我们为他哭泣，向他学习。世人都在传说先知的故事，赞美他的优美品行，我们也会为此感到骄傲。
假若今天穆圣尚在，你还会相信那些流言蜚语吗？还会为一些没有任何根据的言论，视频迷知方向吗？那些奸诈的人利用散播谣言，搞弄视频来迷惑人们，制造事端。
我们有从中受益，了解到真相吗？那些视频它能建立一个民族还是会毁灭一个民族？单凭一些流言就能扰乱穆斯林团结吗？而我们坚信我们确已获有先知的喜爱。
这里有两个标杆:为安拉而怒还是为自身而怒？这是个很严重的问题。让我们来分析一下:为安拉而怒，就是指当为众先知，使者而怒。但是为什么我们没有为尔萨圣人（愿主喜悦他）被辱而怒？没有为穆萨圣人（愿主喜悦他）而愤？纵观历史，有很多侮辱，嘲讽先知的事例，为什么我们不为此感到愤怒？而只对穆圣（愿主福安之）被辱事件尤其重视?他们都是安拉的使者，我们不应对他们做区分，当一视同仁……
实际上，阿拉伯人是在人云亦云。如果圣门弟子杀害了一个否认者，而他用口水吐了那位否认者的脸，那么，安拉会恕饶被杀者，而不会恕饶杀人者。为什么呢？因为杀害否认者是因为他不信教，为安拉而杀，但是向他吐口水确是出于自身的怒气。
我们当在有损先知品行的事情上为先知而怒，为先知恼怒的行为而怒。当使者（愿主福安之）在讲台上演讲时，有个人来到使者跟前，请求使者为他说情，使者很生气，满面通红，他说:“以安拉发誓，即使发图麦偷盗了，我也要斩断她的双手。”我们没有说情者，公道自在人心。先知讨厌行恶，流血杀人。但是今天，在有些穆斯林国家，上千位穆斯林被枉杀，我们对他们的不幸遭遇深表同情。当面对侵犯到民族权益，民众信仰的事情时，我们当竭力阻止，义愤填膺。
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