漫谈“习惯”
我们做事情，很少是出于理智，常常是出于感情，而更多则是出于习惯。但我们总能为自己的所作所为找到一个恰如其分的理由，来证明自己是有智之士，其实那只是在替习惯找幌子打圆。习惯在这里——具有至高无尚的权力，连理智也屈从并服务于它。
习惯有好有坏，故而有良习和恶习之分。它可以是良师益友，使我们逢凶化吉；也可以是祸水毒流，给人带来灭顶之灾。因此，习惯是一个人行为本能的重要组成部分，驾车行驶在公路上的老司机，突遇紧急情况时，习惯性地脚踩刹车，避免一场车祸；刚学会驾车的新手一旦突遇紧急情况，他往往错把油门当刹车来踩，结果是可想而知的。因此，习惯就会成为一个人本能的重要组成部分，而这种习惯并非是短期内养成和培育起来的。既然习惯的形成需要培育养成和时间过程，那么作为一名信仰伊斯兰教的穆斯林，应合理培养自己的习惯、正确运用培养习惯的过程，以良好的习惯为人处事、待人接物。
真主首次降示的古兰经文是第96章的一至五节：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”本节经文中提到了一样东西，这就是“笔”，笔只有一种功能——用来写字，而写字是学习的重要组成部分。这就是说，首次降示的这五节经文已经确定伊斯兰教应该是一个“学习型”的宗教、穆斯林应该是一个“学习型”的群体。成为学习型的穆斯林，就应当养成两大习惯：
一、养成“该问的要问”的习惯
安拉乎教导我们说：“你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”（16：43）
据史料记载，穆圣在麦地那生活期间，有一天带领大家礼晡礼拜时，不知是什么原因，穆圣把原本应礼四拜的晡礼拜只礼了两拜后就出拜回家了，在场的人们面面相觑、不知所措；有人说可能晡礼拜的四拜改成了两拜，也有人说晡礼拜的拜数并没有改变可能是穆圣忘了……大伙儿正在七嘴八舌议论时，有一位名叫“祖力耶代尼”的人，站起身走进穆圣的房间，询问穆圣：“主的使者呀！礼拜被改变了、还是你忘了？”穆圣赶忙回答说：“礼拜没有被改变，而是我忘了。”于是，穆圣再次带领大家重新礼了四拜晡礼拜。
圣门弟子祖力耶代尼的这一问，揭开了人们心头的疑团，祖力耶代尼的这一问正是“该问的要问”的良好习惯。
在日常生活中，我们应该养成“问问小净怎么洗”、“问问礼拜怎么礼”、“问问天课怎么算”、“问问朝觐怎么做”的良好习惯。
二、养成“不该问的就不问”的习惯
安拉乎教导我们说：“你们想请问你们的使者，像以前他们请问穆萨一样吗？以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。”（2：108）
据史料记载，在穆萨圣人年代，有两个村庄的交界处人们发现了一具无名尸体，苦于找不到凶手，两个村庄的人相互指责进而发展成械斗，事情告到穆萨圣人那里，穆萨圣人依据主命吩咐他们宰杀一头牛，用牛的舌头和尾巴拍打死者，死者就会说出凶手。正如《古兰经》叙述道：“当时，穆萨对他的宗族说：‘真主的确命令你们宰一头牛。’他们说：‘你愚弄我们吗？’他说：‘我求真主保祐我，以免我变成愚人。’”（2：67）
此法破案，是安拉乎对他们的考验，而他们却认为穆萨圣人是在愚弄他们。当他们为破案绞尽脑汁、别无他法时，只好选择“宰牛破案”这唯一的办法，可他们已经养成了“不该问的也要问”的不良习惯，百般刁难似的追问穆萨有关牛的情状。正如《古兰经》叙述道：“他们说：‘请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状。’他说：‘我的主说：那头牛确是不老不少，年龄适中的。你们遵命而行吧！”他说：“我的主说：那头牛不是受过训练的，既不耕田地，又不转水车，确是全美无斑的。”他们说：“现在你揭示真相了。”他们就宰了那头牛，但非出于自愿。（2：68—71）
由于他们的无理追问，原本随便宰一头普通的牛，最终演变成了百里挑一、价钱昂贵的一头很难寻找的牛，原本很容易办到的一件事，之所以变得如此复杂难办，还不是他们的这种不良习惯造成的吗？
一个动作，一种行为，多次重复，就能进入人的潜意识，变成习惯。如果你的习惯是好的，有益健康的，那你一定是个很愉快的人。如果你的习惯并不好，那你应该尽一切力量来改变，如此才能生活充实，更有意义。作为穆斯林，我们应养成“该问的要问”的习惯，因为这种习惯有利于我们的今世，更有利于我们的后世；我们还应养成“不该问的就不问”的习惯，因为这种习惯在今世里让我们免去许多不必要的麻烦，在后世里少了很多不必要的责难甚至惩罚。
习惯有好有坏，故而有良习和恶习之分。它可以是良师益友，使我们逢凶化吉；也可以是祸水毒流，给人带来灭顶之灾。因此，习惯是一个人行为本能的重要组成部分，驾车行驶在公路上的老司机，突遇紧急情况时，习惯性地脚踩刹车，避免一场车祸；刚学会驾车的新手一旦突遇紧急情况，他往往错把油门当刹车来踩，结果是可想而知的。因此，习惯就会成为一个人本能的重要组成部分，而这种习惯并非是短期内养成和培育起来的。既然习惯的形成需要培育养成和时间过程，那么作为一名信仰伊斯兰教的穆斯林，应合理培养自己的习惯、正确运用培养习惯的过程，以良好的习惯为人处事、待人接物。
真主首次降示的古兰经文是第96章的一至五节：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”本节经文中提到了一样东西，这就是“笔”，笔只有一种功能——用来写字，而写字是学习的重要组成部分。这就是说，首次降示的这五节经文已经确定伊斯兰教应该是一个“学习型”的宗教、穆斯林应该是一个“学习型”的群体。成为学习型的穆斯林，就应当养成两大习惯：
一、养成“该问的要问”的习惯
安拉乎教导我们说：“你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”（16：43）
据史料记载，穆圣在麦地那生活期间，有一天带领大家礼晡礼拜时，不知是什么原因，穆圣把原本应礼四拜的晡礼拜只礼了两拜后就出拜回家了，在场的人们面面相觑、不知所措；有人说可能晡礼拜的四拜改成了两拜，也有人说晡礼拜的拜数并没有改变可能是穆圣忘了……大伙儿正在七嘴八舌议论时，有一位名叫“祖力耶代尼”的人，站起身走进穆圣的房间，询问穆圣：“主的使者呀！礼拜被改变了、还是你忘了？”穆圣赶忙回答说：“礼拜没有被改变，而是我忘了。”于是，穆圣再次带领大家重新礼了四拜晡礼拜。
圣门弟子祖力耶代尼的这一问，揭开了人们心头的疑团，祖力耶代尼的这一问正是“该问的要问”的良好习惯。
在日常生活中，我们应该养成“问问小净怎么洗”、“问问礼拜怎么礼”、“问问天课怎么算”、“问问朝觐怎么做”的良好习惯。
二、养成“不该问的就不问”的习惯
安拉乎教导我们说：“你们想请问你们的使者，像以前他们请问穆萨一样吗？以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。”（2：108）
据史料记载，在穆萨圣人年代，有两个村庄的交界处人们发现了一具无名尸体，苦于找不到凶手，两个村庄的人相互指责进而发展成械斗，事情告到穆萨圣人那里，穆萨圣人依据主命吩咐他们宰杀一头牛，用牛的舌头和尾巴拍打死者，死者就会说出凶手。正如《古兰经》叙述道：“当时，穆萨对他的宗族说：‘真主的确命令你们宰一头牛。’他们说：‘你愚弄我们吗？’他说：‘我求真主保祐我，以免我变成愚人。’”（2：67）
此法破案，是安拉乎对他们的考验，而他们却认为穆萨圣人是在愚弄他们。当他们为破案绞尽脑汁、别无他法时，只好选择“宰牛破案”这唯一的办法，可他们已经养成了“不该问的也要问”的不良习惯，百般刁难似的追问穆萨有关牛的情状。正如《古兰经》叙述道：“他们说：‘请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状。’他说：‘我的主说：那头牛确是不老不少，年龄适中的。你们遵命而行吧！”他说：“我的主说：那头牛不是受过训练的，既不耕田地，又不转水车，确是全美无斑的。”他们说：“现在你揭示真相了。”他们就宰了那头牛，但非出于自愿。（2：68—71）
由于他们的无理追问，原本随便宰一头普通的牛，最终演变成了百里挑一、价钱昂贵的一头很难寻找的牛，原本很容易办到的一件事，之所以变得如此复杂难办，还不是他们的这种不良习惯造成的吗？
一个动作，一种行为，多次重复，就能进入人的潜意识，变成习惯。如果你的习惯是好的，有益健康的，那你一定是个很愉快的人。如果你的习惯并不好，那你应该尽一切力量来改变，如此才能生活充实，更有意义。作为穆斯林，我们应养成“该问的要问”的习惯，因为这种习惯有利于我们的今世，更有利于我们的后世；我们还应养成“不该问的就不问”的习惯，因为这种习惯在今世里让我们免去许多不必要的麻烦，在后世里少了很多不必要的责难甚至惩罚。
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