关于礼拜的时间
礼拜篇
第一章 礼拜的时间
232、晨礼的起止时间是什么？
答：从东方横亮至日出。
233、何谓东方横亮？
答：东方亮分两种。一种是竖亮；一种是横亮。所谓竖亮，又称“虚亮”是指黎明前在东方天际呈现的似狼尾巴的竖形光体，随后光体消失，黑暗复临。而后，散布于整个东方天际的横亮光体出现，并且此亮光逐渐增强，此光亮称横亮，即晨礼的起时。
234、晌礼的起止时间是什么？
答：从日偏西至一物的影子达至此物的两倍长，除过原影。
235、何谓原影？
答：原影是指正中午物体的影子。
236、如何计算正中午的时间？
答：计算方法是：在一水平地面上划一圆，在此圆的圆心处垂直树立一标杆，此标杆长度为此圆直径的四分之一。清晨日出之后，此标杆的影子延伸至圆圈之外，随着太阳的逐渐升起，圈外的影子会逐渐缩短至圈内，此时你在影子的入圈交汇处作一标记。随着中午的临近，影子会缩短至某一限度，然后影子又开始向东侧延伸，直至从圆圈中出去，此时已是午后，你在影子的出圈交汇处作一标记，然后，你将两个交汇标记连接成一条直线，并将此直线一分为二，在其中间再作一标记，然后将此标记与圆心连成一条直线，此直线即是日中线，当标杆的影子到达此日中线时，即为正中午，若影子偏离了日中线，即是晌礼的初时。而其末时则是标杆的影子除去原影外，达至标杆的两倍长。若原影为标杆的四分之一，那么晌礼的末时为标杆的两倍长加上标杆的四分之一。
237、晡礼的起止时间是什么？
答：从晌礼的末时至日落。
238、昏礼的起止时间是什么？
答：从日落直到晚霞散尽。据大伊玛目认为晚霞（舍非盖）是指红气之后的白气，而其二位弟子则认为是红气，后人以此定论。有人认为应当这样定时：一物之影子达至一倍，为晌礼末时；一物之影达至两倍，为晡礼初时；红气散尽为昏礼末时，白气以后为宵礼初时。（边）
239、日落后西边天际的红气会持续多长时间？
答：大约四十多分钟。（台）
240、宵礼和“卫特勒”的起止时间是什么？
答：从晚霞散尽，（即西边红气、白气消失）直到破晓黎明（即东方横亮、晨礼的入时）
“卫特勒”拜是一独立的拜功，从宵礼之后直到东方横亮。
241、晨礼的最佳礼拜时间是什么？
答：晨礼的最佳时间为东方大亮。因为穆圣说：“你们于天光大亮时晨礼，因为这样回赐最大。”即，晨礼的开始与结束都在大亮之中，即东方白光吐露，铺散天际之时。
242、如何保证晨礼的开始与结束都在大亮之中？
答：晨礼时可恭诵四十段至六十段经文，若中间发现坏小净还可重做小净再礼，也就是说晨礼的时间距日出应有恭诵八十段至一百二十段经文加一小净的时间。
243、除了晨礼之外，其它几番拜的最佳时间是什么？
答：夏天推迟晌礼为佳。因为穆圣说：“你们等凉爽时礼晌礼，因为炎热来自‘者汗南’（火狱名）的余热。”；在太阳未变色时礼晡礼；将宵礼推迟至夜晚的前半夜；将卫特勒推迟至后半夜（只针对保证届时能醒来的人）；冬天速礼晌礼，（不论时令）忙礼昏礼；阴天之日速礼晡礼与宵礼，除此情况则须推迟。
244、根据圣训有哪三个时候不能礼拜（除过当天的晡礼）、诵经叩头、举行殡礼？
答：日出、日中、日落。
245、为什么说：“一人正礼晨礼时日出了，则其拜坏；而正礼晡礼时日落了，则其拜不坏。”？
答：因为根据教法学原理：与履行拜功相连的一部分时间是拜功当然的因素。晡礼的末时是残缺的时间，因为此时是某教拜太阳的时间（此时本属于晡礼的时间），故，若一人在此时还未礼晡礼，只要能在日落前入拜，就可入拜，不以日落而坏拜。而晨礼的时间是完整的时间，拜太阳的不会在日出前拜太阳，所以晨礼的要求应完全，若一人未出拜而日出了，则其拜已坏。有人说，这种说法和一段圣训明文有抵触，如穆圣说过：“凡在日出前赶上一拜晨礼者，其就为赶上晨礼了；凡在日落前赶上一拜晡礼者，其就赶上晡礼了。”对此，我们认为此段圣训与禁止在三个时间礼拜圣训有抵触时，我们应当依“给牙席”（类比），这是解决矛盾的办法，类比对晡礼则侧重于此段圣训，而对晨礼拜则侧重于三时禁拜的圣训。
246、在横亮之后至晨礼拜之间及在晡礼至昏礼之间可以礼哪些拜？
答：可以还补失撇的拜，可以举行殡礼和诵经之叩头。但在伊玛目出来念呼图拜时则不可以。（伟）但在晡礼之后还补拜，应在太阳光发黄之前结束拜功。（台）
247、可否在一拜时内同时并礼两番主命拜？
答：不可，除非在朝觐期间，在阿勒发提山并礼晌礼与晡礼，在穆兹德里发并礼昏礼与宵礼，因其情况特殊，时间紧迫。其它时候不可并礼，因为穆圣曾说：“在睡觉中无怠慢，在清醒时的怠慢只是当一人把拜功推迟至另一番拜的来临。”《穆斯林圣训集》（边）阿布顿拉?6?1本?6?1麦斯欧德传述，他说：“穆圣除了在穆兹德里发与阿勒发提山（并礼）外，他都按时礼拜。”《尼撒伊圣训集》（菲）
248、根据圣训记载，并礼是穆圣的圣行，他曾在旅行期间并礼，为何规定只朝觐期间可并礼？
答：伊本?6?1阿巴斯传述：穆圣在旅途中曾合并晌礼和晡礼，昏礼与宵礼合并礼。（布）以上这段圣训，根据大伊玛目艾布哈尼发的解释，以上所提的并礼并非是在一个拜时内并礼两番拜，如同朝觐期间并礼那样。而是将第一番拜推迟至末时，将第二番拜提前至初时，两番拜连着礼。（参见《米勒嘎提》第三部225页）其根据是伊本?6?1哈巴尼由纳飞阿上传述，他说，我同伊布尼欧麦尔外出旅行，当太阳落下后，他（伊布尼欧麦尔）他仍然慢腾腾不礼昏礼。故此，我就说：快礼拜！愿真主慈悯你！他看了我一眼继续行走，直到红霞将尽时才停下，这时他礼了昏礼，然后在红霞消失时念宵礼的内宣词，他率我们礼拜，礼拜结束，他面对我们说：“穆圣赶路时就是这样做的。”（菲115）
补充部分：
249、如何界定“日出”与“日落”？
答：所谓“日出”指太阳露出地平线至阳光刺眼。所谓“日落”指太阳变红至日落。（法）
250、若在受憎恶的时间里还补了拜，拜是否成立？
答：成立，但干罪了。（法）
251、在哪些时候礼副功拜为可憎？
答：（一）、晨礼时进入后至晨礼的主命拜之前，除过晨礼的两拜圣行；
（二）、晨礼拜之后至日出之前；
（三）、晡礼之后至日落；
（四）、日落后至昏礼之前；
（五）、主麻日伊玛目念虎土拜时；
（六）、在阿尔发提山与穆兹带里发两番并礼的主命拜之间；
（七）、主命拜成立时，除过晨礼的圣行拜；
（八）、两尔德拜之前；
（九）、主命拜时间紧张时。（法）
252、为什么说在横亮之后，晨礼的主命拜之前礼副功拜为可憎（除过晨礼两拜圣行）？
答：因为阿布顿拉?6?1本?6?1欧麦尔传述：穆圣说：“让在场者转告未到场者：黎明（东方横亮）后只可作晨礼的两拜圣行。”《白海革圣训集》其目的是为了把所有时间都用于礼主命拜。（菲）
253、一人若只赶上了晨礼的两拜主命，主命拜结束后，晨礼拜时尚存，此时他可以补礼晨礼的两拜圣行吗？
答：他应放弃两拜圣行。因为晨礼主命拜后，圣行、副功均为可憎。（菲）
资料摘自(艾布哈尼发教法一千问)
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