《古兰经》对阿拉伯和非阿拉伯人的行为影响
一切赞颂全归真主，他将《古兰经》降示其仆人作为世人的劝诫，求真主赐福他！他是你以《古兰经》支持之人，世人的报喜者、警告者、引领主道者、世人的明灯与灯塔！求真主赐福他及其以《古兰经》为向导的家属和弟子！我们当今太需要回归尊贵的《古兰经》了，但决非仅仅是为了诵读、判决、倾听、思考、背诵、诠释、研究奇迹。我们知道了《古兰经》的部分奥秘，但是，它所有的奥秘和永不过期的奇迹，在穆圣的这段圣训之中予以了描述：
فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَنُورُهُ الْمُبِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ، وَلاَ تَتَشَعَّبُ مَعَهُ الآرَاءُ، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلاَ يَمَلُّهُ الأَتْقِيَاءُ، وَلاَ يَخْلَقُ بِكَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه
（其中有你们前人的消息，也有你们后人的消息，它是你们间的判决并非嬉戏，谁抛弃它，谁就是真主铲除的暴徒，谁追寻别的引导，真主就使其迷误，它是真主的准绳，其光辉灿烂，是明哲的经典，是正直的道路，欲望不能使其偏离，言语不能使其混淆，各种见解不能使其分歧，学者们不会从中饱食，敬畏者不会厌倦，不应当过多的反驳，它的奇迹永不会过时。）
这个民族的最前辈就懂得尊贵《古兰经》之珍宝，将其作为使命，他们就将《古兰经》的道路印刻在他们的本性和行为之中，他们从其盛宴中学习，从其文明中得以培养。
穆圣说： إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ ؛ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.. إِنَّ هَذَا حَبْلُ اللَّهِ، وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عُصِمَ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَا مَنِ اتَّبَعَهُ، لاَ يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ، وَلاَ يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبُ،وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه（这部《古兰经》是真主的盛宴，你们当力所能及地从中学习，这是真主的准绳，是灿烂的光辉，是有益的治疗，紧握者获保护，追随者得拯救，不曲折而能端正，不偏离而得领悟，其奇迹永不过时。） أَخْرَجَه الدارمي 2/525 وابن أبي شيبة 6/125 وعبد الرزاق 3/375
格尔塔威说：“《古兰经》就仿佛真主为世人制作的包含诸多福利、裨益的恩惠，而后，他召人于此，他说：“盛宴！盛宴！” 他意欲为世人制作恩惠，而后召人于此，凡说“盛宴”者，他就以此而走向文明，并将其变成一种文明行为。”
伊斯兰初期的阿拉伯穆斯林先辈，都从《古兰经》文明中受到教育，如果你能超越那些根据天启培养自身者。当他们坚守《古兰经》和《圣训》时，他们就会管理世界，让大地充满光明与公正，使大地上插满认主独一的旗帜，铲除否认、多神、愚昧、敌对和仇恨之重重黑暗，他们凭借真主的恩惠成为认主独一、相亲相爱的弟兄，他们的言行与道德都是来自《古兰经》和《圣训》，尊贵的《古兰经》------永远凭借真主的许可------是最强的影响力，是最坚固的纽带，即信仰真主，加强认主独一的信仰，导人于最完美尊贵的品德，禁除卑贱恶劣的品质，这在派遣使者之后，降示《古兰经》之时表现的很明显，伊玛尼和行为大大地影响了阿拉伯人的道德、习惯、行为和信仰，同样，对当时和后来时期以及当代的非阿拉伯人也影响很大，这充分肯定《古兰经》的作用，当很多的科学家、思想家、科研者在了解《古兰经》的部分科学奇迹，或仅仅是意思的翻译后纷纷地皈依了伊斯兰，为此，我们简述一下在阿拉伯、非阿拉伯及当代非穆斯林的行为中的影响：
第一：《古兰经》对阿拉伯人的行为影响。
如果想了解《古兰经》对阿拉伯人的行为影响，我们要从两个层面上来观察：个人和群体，至于对个人行为的影响：我们可以从诵读和倾听《古兰经》经文上了解对行为、信仰及道路的影响，阿拉伯的部分人在皈依伊斯兰中首先有这样几个例子。
第一个例子：欧麦尔 本 黑塔布当时是同所有皈依者战斗的不信道者首领，当他知道他的妹妹法图麦和妹夫赛尔德 本 宰德皈依后，愤怒地去惩治他俩，当他走进房内，看见他俩的一章《古兰经》即《塔哈》章开头经文：إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِى وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى （我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。20:14） 时，他立刻就皈依了，改变了生活中所有事情的行为。
第二个例子：赛尔德 本 穆阿兹，当时他是个多神教徒，当他知道穆萨布 本 阿米尔在迁徙前传播伊斯兰时，他就带着刺刀前去阻止，当听到穆萨布诵读这节经文时： حم * وَالْكِتَـبِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون（哈一，米目。以明白的经典盟誓，我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。43：1-3） 他当时就皈依了伊斯兰，他也让他的族人皈依了。
至于《古兰经》对阿拉伯群体行为的影响：那可以知道教育作用其意义很广——包括精神和道德教育——尊贵的《古兰经》对阿拉伯第一个群体的作用，因为一个阿拉伯人和他们的声誉就能证明——那人叫杰阿发 本 艾布塔利布——他们被带到乃加西（古埃塞俄比亚国王）面前，他们当时迁徙到这个国家，他说：
أَيُّهَا الْمَلِكُ.. كُنَّا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ؛ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ وَيَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَـارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَام
“尊敬的国王陛下；我们曾是愚昧的民族，我们崇拜偶像，吃死肉，作奸犯科，割断骨肉，伤害邻里，弱肉强食，我们一项如此，直到伟大真主为我们派遣了我们同族的使者，我们知道他的血统、他的诚实、他的信用和情操，他号召我们信仰真主，认主独一，只崇拜安拉，我们抛弃了我们、我们的祖辈所崇拜的石头和偶像，他命令我们说话诚实，履行信托，接续骨肉，善待邻里，阻止犯罪和杀人，他禁止我们丑恶，作伪证，侵吞孤儿财产，侮辱贞洁女人，他命令我们只崇拜独一的主，决不以物配主，他命令我们履行拜功、交纳天课，斋月中斋戒。”
以上所述，很明显杰阿发限定了阿拉伯人的六种不道德行为：（1）崇拜偶像，即没理智，叩拜同类或其它被造物；（2）吃死物，死物增加了原来没有的伤害；（3）作奸犯科，即包括丑恶以及理智所不能接受的如通奸、鸡奸即同性恋；（4）割断近亲，这是社会瓦解、分散的原因之一；（5）伤害邻里；（6）弱肉强食，这是丛林规则，弱者没有安全。同时，相对限定了伊斯兰培养他们的、主的使者号召他们最重要的道德品质，这统统都是来自《古兰经》和《圣训》，这些道德即是：
1---崇拜伟大独一的真主，决不以物配主
2---语言诚实，履行信托
3---接续近亲，善待邻里
4---阻止犯罪和杀人
5---禁止丑恶、作伪证、侵吞孤儿财产、侮辱贞洁女人
6---力行拜功、交纳天课、斋月斋戒
第二：《古兰经》对非阿拉伯人的行为影响。
尊贵的《古兰经》曾对非阿拉伯人有很大的行为影响。以下两例足以证明：
第一例：乃加西，他曾是阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的国王，基督教首领，当杰阿发为他诵读《麦尔彦》章中的经文时，他哭了，他的主教们也哭了，以至于他和主教们都泪湿胡须，他们听到了为他们诵读的经文，而后，乃加西国王对他们说：这就是尔萨圣人所带来的，一定会同出壁龛（kan）。
第二例：东南亚并非以宝剑和杀戮打开的，伊斯兰是以商业途径传入的，穆斯林同这个国家的商业交往中，他们在行为、道德中的感觉促使他们很快皈依这个宗教，依赖和执行《古兰经》和《圣训》。
第三：《古兰经》对当代穆斯林的行为、道德影响，伊斯兰延伸到世界各地，就是《古兰经》和《圣训》之光的延伸，也肯定了《古兰经》就是明哲的主降示的真理，犹如今天伊斯兰特别在欧洲、两美洲和澳洲的迅速传播，就更加有力地证明这部经典适宜于任何时间地点，它能在最先进的时代同人类的理智对话，那对当代非穆斯林有这两个例子足以，尊贵的《古兰经》和《圣训》是对自身培养的媒介，能将他们带向认主独一和伊玛尼的殿堂：
第一个例子：穆罕默德 约翰 韦斯伊斯兰英语代表团长：
1930年出生，是基督教新教徒，他曾是基督教和共产主义者，当他居住澳洲时，他在悉尼公共图书馆要了一本《古兰经》，他刚读了点前言，就顽固抵抗伊斯兰，就合上《古兰经》，扔在了一旁，几周后在珀斯------澳洲西部------他在一位穆斯林翻译下又研究《古兰经》，他说：我无法表达诵读《古兰经》的《开端章》七节经文的感受，而后，我们阅读穆圣的生平传记，那天我在图书馆里渡过了几个小时，我发现了我的追求和希望，我走出图书馆，想喝杯咖啡，我看见了清真寺，就自言自语地说：“你明白了真理，理当立刻追随！” 于是，我就走进清真寺，皈依了伊斯兰。
第二个例子：易卜拉欣 菲尔普斯牧师（易卜拉欣 海里勒 艾哈迈德）：
1919年出生于亚历山大，基督教产生，他就在美国传教学院学习，获得埃及福音派神学文凭，被任命为艾斯尤特（埃及省名）传教士，后在阿斯旺晋升为德国、瑞士十大传教士之一。他说他皈依伊斯兰的原因：所言真实：是我见到《古兰经》这节经文之时：الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ《他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的（讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。7:157） 我就对自己说，假若看到在《讨拉特》和《引知勒》提到这位使者，我将传达于人，并作证这位使者就是真正封印的使者，1955年-1959年从事研究《讨拉特》和《引支勒》，直到确信无疑，宣布皈依，为主道奋斗，他连续不断地发表文章，其中有：《在<讨拉特> <引支勒> <古兰经>中的穆圣》 《伊斯兰阿拉伯世界中的东方学者和传教士》等很多著作。
参阅伊斯兰和基督教间的辩论。总之，尊贵的《古兰经》和《圣训》，能阻止坚持《古兰经》和以其为品德者误入歧途，这是《古兰经》和《圣训》对我们的权益，我们应当像那些先辈那样在各种行为中执行《古兰经》，他们表现出来的是“执行先于背诵”。祈求真主赐福我们的贵圣人及其家属弟子！
伊斯梅尔 阿卜杜拉哈曼
爱资哈尔和沙特国王大学教授
买永光/译
فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَنُورُهُ الْمُبِينُ وَالذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ، وَلاَ تَتَشَعَّبُ مَعَهُ الآرَاءُ، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلاَ يَمَلُّهُ الأَتْقِيَاءُ، وَلاَ يَخْلَقُ بِكَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه
（其中有你们前人的消息，也有你们后人的消息，它是你们间的判决并非嬉戏，谁抛弃它，谁就是真主铲除的暴徒，谁追寻别的引导，真主就使其迷误，它是真主的准绳，其光辉灿烂，是明哲的经典，是正直的道路，欲望不能使其偏离，言语不能使其混淆，各种见解不能使其分歧，学者们不会从中饱食，敬畏者不会厌倦，不应当过多的反驳，它的奇迹永不会过时。）
这个民族的最前辈就懂得尊贵《古兰经》之珍宝，将其作为使命，他们就将《古兰经》的道路印刻在他们的本性和行为之中，他们从其盛宴中学习，从其文明中得以培养。
穆圣说： إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ ؛ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.. إِنَّ هَذَا حَبْلُ اللَّهِ، وَهُوَ النُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عُصِمَ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَا مَنِ اتَّبَعَهُ، لاَ يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ، وَلاَ يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبُ،وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُه（这部《古兰经》是真主的盛宴，你们当力所能及地从中学习，这是真主的准绳，是灿烂的光辉，是有益的治疗，紧握者获保护，追随者得拯救，不曲折而能端正，不偏离而得领悟，其奇迹永不过时。） أَخْرَجَه الدارمي 2/525 وابن أبي شيبة 6/125 وعبد الرزاق 3/375
格尔塔威说：“《古兰经》就仿佛真主为世人制作的包含诸多福利、裨益的恩惠，而后，他召人于此，他说：“盛宴！盛宴！” 他意欲为世人制作恩惠，而后召人于此，凡说“盛宴”者，他就以此而走向文明，并将其变成一种文明行为。”
伊斯兰初期的阿拉伯穆斯林先辈，都从《古兰经》文明中受到教育，如果你能超越那些根据天启培养自身者。当他们坚守《古兰经》和《圣训》时，他们就会管理世界，让大地充满光明与公正，使大地上插满认主独一的旗帜，铲除否认、多神、愚昧、敌对和仇恨之重重黑暗，他们凭借真主的恩惠成为认主独一、相亲相爱的弟兄，他们的言行与道德都是来自《古兰经》和《圣训》，尊贵的《古兰经》------永远凭借真主的许可------是最强的影响力，是最坚固的纽带，即信仰真主，加强认主独一的信仰，导人于最完美尊贵的品德，禁除卑贱恶劣的品质，这在派遣使者之后，降示《古兰经》之时表现的很明显，伊玛尼和行为大大地影响了阿拉伯人的道德、习惯、行为和信仰，同样，对当时和后来时期以及当代的非阿拉伯人也影响很大，这充分肯定《古兰经》的作用，当很多的科学家、思想家、科研者在了解《古兰经》的部分科学奇迹，或仅仅是意思的翻译后纷纷地皈依了伊斯兰，为此，我们简述一下在阿拉伯、非阿拉伯及当代非穆斯林的行为中的影响：
第一：《古兰经》对阿拉伯人的行为影响。
如果想了解《古兰经》对阿拉伯人的行为影响，我们要从两个层面上来观察：个人和群体，至于对个人行为的影响：我们可以从诵读和倾听《古兰经》经文上了解对行为、信仰及道路的影响，阿拉伯的部分人在皈依伊斯兰中首先有这样几个例子。
第一个例子：欧麦尔 本 黑塔布当时是同所有皈依者战斗的不信道者首领，当他知道他的妹妹法图麦和妹夫赛尔德 本 宰德皈依后，愤怒地去惩治他俩，当他走进房内，看见他俩的一章《古兰经》即《塔哈》章开头经文：إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدْنِى وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِى （我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。20:14） 时，他立刻就皈依了，改变了生活中所有事情的行为。
第二个例子：赛尔德 本 穆阿兹，当时他是个多神教徒，当他知道穆萨布 本 阿米尔在迁徙前传播伊斯兰时，他就带着刺刀前去阻止，当听到穆萨布诵读这节经文时： حم * وَالْكِتَـبِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون（哈一，米目。以明白的经典盟誓，我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。43：1-3） 他当时就皈依了伊斯兰，他也让他的族人皈依了。
至于《古兰经》对阿拉伯群体行为的影响：那可以知道教育作用其意义很广——包括精神和道德教育——尊贵的《古兰经》对阿拉伯第一个群体的作用，因为一个阿拉伯人和他们的声誉就能证明——那人叫杰阿发 本 艾布塔利布——他们被带到乃加西（古埃塞俄比亚国王）面前，他们当时迁徙到这个国家，他说：
أَيُّهَا الْمَلِكُ.. كُنَّا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ؛ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ وَيَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ، فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَـارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ تَعَالَى وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَام
“尊敬的国王陛下；我们曾是愚昧的民族，我们崇拜偶像，吃死肉，作奸犯科，割断骨肉，伤害邻里，弱肉强食，我们一项如此，直到伟大真主为我们派遣了我们同族的使者，我们知道他的血统、他的诚实、他的信用和情操，他号召我们信仰真主，认主独一，只崇拜安拉，我们抛弃了我们、我们的祖辈所崇拜的石头和偶像，他命令我们说话诚实，履行信托，接续骨肉，善待邻里，阻止犯罪和杀人，他禁止我们丑恶，作伪证，侵吞孤儿财产，侮辱贞洁女人，他命令我们只崇拜独一的主，决不以物配主，他命令我们履行拜功、交纳天课，斋月中斋戒。”
以上所述，很明显杰阿发限定了阿拉伯人的六种不道德行为：（1）崇拜偶像，即没理智，叩拜同类或其它被造物；（2）吃死物，死物增加了原来没有的伤害；（3）作奸犯科，即包括丑恶以及理智所不能接受的如通奸、鸡奸即同性恋；（4）割断近亲，这是社会瓦解、分散的原因之一；（5）伤害邻里；（6）弱肉强食，这是丛林规则，弱者没有安全。同时，相对限定了伊斯兰培养他们的、主的使者号召他们最重要的道德品质，这统统都是来自《古兰经》和《圣训》，这些道德即是：
1---崇拜伟大独一的真主，决不以物配主
2---语言诚实，履行信托
3---接续近亲，善待邻里
4---阻止犯罪和杀人
5---禁止丑恶、作伪证、侵吞孤儿财产、侮辱贞洁女人
6---力行拜功、交纳天课、斋月斋戒
第二：《古兰经》对非阿拉伯人的行为影响。
尊贵的《古兰经》曾对非阿拉伯人有很大的行为影响。以下两例足以证明：
第一例：乃加西，他曾是阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的国王，基督教首领，当杰阿发为他诵读《麦尔彦》章中的经文时，他哭了，他的主教们也哭了，以至于他和主教们都泪湿胡须，他们听到了为他们诵读的经文，而后，乃加西国王对他们说：这就是尔萨圣人所带来的，一定会同出壁龛（kan）。
第二例：东南亚并非以宝剑和杀戮打开的，伊斯兰是以商业途径传入的，穆斯林同这个国家的商业交往中，他们在行为、道德中的感觉促使他们很快皈依这个宗教，依赖和执行《古兰经》和《圣训》。
第三：《古兰经》对当代穆斯林的行为、道德影响，伊斯兰延伸到世界各地，就是《古兰经》和《圣训》之光的延伸，也肯定了《古兰经》就是明哲的主降示的真理，犹如今天伊斯兰特别在欧洲、两美洲和澳洲的迅速传播，就更加有力地证明这部经典适宜于任何时间地点，它能在最先进的时代同人类的理智对话，那对当代非穆斯林有这两个例子足以，尊贵的《古兰经》和《圣训》是对自身培养的媒介，能将他们带向认主独一和伊玛尼的殿堂：
第一个例子：穆罕默德 约翰 韦斯伊斯兰英语代表团长：
1930年出生，是基督教新教徒，他曾是基督教和共产主义者，当他居住澳洲时，他在悉尼公共图书馆要了一本《古兰经》，他刚读了点前言，就顽固抵抗伊斯兰，就合上《古兰经》，扔在了一旁，几周后在珀斯------澳洲西部------他在一位穆斯林翻译下又研究《古兰经》，他说：我无法表达诵读《古兰经》的《开端章》七节经文的感受，而后，我们阅读穆圣的生平传记，那天我在图书馆里渡过了几个小时，我发现了我的追求和希望，我走出图书馆，想喝杯咖啡，我看见了清真寺，就自言自语地说：“你明白了真理，理当立刻追随！” 于是，我就走进清真寺，皈依了伊斯兰。
第二个例子：易卜拉欣 菲尔普斯牧师（易卜拉欣 海里勒 艾哈迈德）：
1919年出生于亚历山大，基督教产生，他就在美国传教学院学习，获得埃及福音派神学文凭，被任命为艾斯尤特（埃及省名）传教士，后在阿斯旺晋升为德国、瑞士十大传教士之一。他说他皈依伊斯兰的原因：所言真实：是我见到《古兰经》这节经文之时：الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ《他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的（讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。7:157） 我就对自己说，假若看到在《讨拉特》和《引知勒》提到这位使者，我将传达于人，并作证这位使者就是真正封印的使者，1955年-1959年从事研究《讨拉特》和《引支勒》，直到确信无疑，宣布皈依，为主道奋斗，他连续不断地发表文章，其中有：《在<讨拉特> <引支勒> <古兰经>中的穆圣》 《伊斯兰阿拉伯世界中的东方学者和传教士》等很多著作。
参阅伊斯兰和基督教间的辩论。总之，尊贵的《古兰经》和《圣训》，能阻止坚持《古兰经》和以其为品德者误入歧途，这是《古兰经》和《圣训》对我们的权益，我们应当像那些先辈那样在各种行为中执行《古兰经》，他们表现出来的是“执行先于背诵”。祈求真主赐福我们的贵圣人及其家属弟子！
伊斯梅尔 阿卜杜拉哈曼
爱资哈尔和沙特国王大学教授
买永光/译
相关新闻
- • ·学习古兰经﹐清除极端思想(2010-07-28)
- • ·法土拉·葛兰（2）：《古兰经》(2011-06-04)
- • ·急需重返《古兰经》(2011-12-19)
- • ·请善意地猜测他人(2011-05-15)
- • ·宗教就是忠诚(2011-05-26)
