忏悔的定义、经训描述及其忏悔的方式方法
亲爱的读者们！
请大家以真主的名义告诉我！这个世界上有清白无罪的人吗？人类中有不犯错的人吗？
我相信：诚实的回答必然是：“没有”，绝对没有！这样的人永远不会存在。
据艾奈斯（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙都要犯错，最优秀者是忏悔的人。”
据传，哈桑曾说：“当真主接受了阿丹的忏悔时，众天使向阿丹祝贺。哲布依莱和米卡依莱说：阿丹啊，真主饶恕了你，你不感到高兴吗？阿丹说：哲布依莱啊！如果忏悔之后还要审问，那我该怎么办呢？于是，真主晓谕：阿丹啊，你给你的后代留下了辛苦和劳累，也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷，我就会像应答你那样应答他，谁向我求饶，我绝不会对他苛刻。阿丹啊，因为我是临近的，有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来，他们的祈祷是被应答的。
格塔德说：“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶，你们的药就是忏悔。”
所有人都要犯罪，罪是我们的禀赋，也是我们的病症，这种病只有用忏悔才能治疗。
那么，我们必须忏悔，必须经常悔罪，用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶，去涤除“诱人作恶”的本性所产生的罪恶。
忏悔的定义
忏悔的字面意思是：回归。与它近义的词字面意思都是回归。
忏悔的术语意思是：放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶，顺从真主。
从字面意思来说，“讨白”一词既可用于真主，也可用于人。至于术语意思则只能用于人。
用于真主指饶恕和原谅。真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。”（筵席章39节）
用于人指的是：以最好的方式放弃罪恶，它是最高层次的求恕。求恕有三种：当事人说：我没有做。或说我是为了这样才做的，或说我做错了，我已经改了，下次不会再做了。
忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多，其含义不外乎以上两个方面。
忏悔当及时
忏悔意味着戒除罪恶，永不再犯。在犯罪之后，应该立即忏悔，不能推迟和拖延。古兰经》，圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。
清高伟大的真主说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章31节）如伊玛目古尔托比所说：“这节经文的意思是，你们当向真主忏悔，你们在履行对真主的义务时，难免出现失误和不足，故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。”
清高伟大的真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”（禁戒章8节）
如赫退布•舍尔比尼说：“真主命令他们忏悔，忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。”
先知以必须立即执行的命令口吻说：“人们啊，你们当向真主忏悔，我每天向真主忏悔一百次。”
鲁格曼对自己的儿子说：“孩子啊，不要推迟忏悔，死亡会突然来临。”
忏悔之门是敞开的
真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。”（协商章25节）
真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说：我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（队伍章53节）
我认为，这个承诺是永久的，希望之门是永远不会关闭，所以，忏悔之门是敞开的。
是的，对于所有罪恶，忏悔之门都是敞开的。
第一，对于以物配主的罪恶。
部分学者主张，所有犯罪者，审判权由真主掌握，要么惩罚，要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持，必定进入火狱。
清高伟大的真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（妇女章116节）
至于在死亡之前悔过自新的人，真主会接受他的忏悔，饶恕他的罪恶。真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”（塔哈章82节）
真主描述“至仁主的仆人”时说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”(准则章68-70节)
这是关于以物配主的罪行，祈求真主保护我们。
第二，除以物配主之外的罪恶。
对于一切罪恶，无论大小多少，忏悔之门是敞开的。
先知说：以前有一个以色列人，杀了九十九个人，之后他四处询问。他遇到了一个修士，就问他，我有忏悔的机会吗？修士回答说：没有。于是，他就杀了修士。他又四处询问，遇到了一位学者，就问他，我有忏悔的机会吗？学者回答说：有。你去某个村庄，那里有一些崇拜真主的人，你和他们一起崇拜真主，不要返回你的家乡，那是一个罪恶之地。这个人就出发了，路途中突然死亡，死时胸口朝向将要去的地方。仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执，真主启示大地使他离善之地近了一些，离罪恶之地远了一些，然后说：你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近，于是他得到了饶恕。
据艾布•胡莱勒传述，先知说：“假如你们犯罪，甚至犯下了滔天的罪行，然后你们忏悔，真主一定会饶恕你们。”
据传，有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德，他犯了一件痛苦的罪恶，有忏悔的机会吗？伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪，就对他说：“天堂有八道门，这八道门会开启也会关闭，除了忏悔之门，它由一位天使管理，永不关闭。你努力工作吧，不要绝望。”
据传，在以色列人中有一位青年，他崇拜真主二十年，然后违抗真主二十年。后来，他照了一下镜子，发现自己须发皆白，感到担心。他说：主啊，我服从你二十年，后来又违抗你二十年，如果我再回归于你，你接受我吗？他听到一个声音说：你喜欢我，我也喜欢你，你放弃我，我也放弃你，你违抗我，我宽限你，如果你回归我，我会接受你。
在古都斯圣训中，真主说：“阿丹的子孙犯罪，然后向我求饶，我会饶恕他，然后他又犯罪，又向我求饶，我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶，对我的饶恕不绝望。众天使啊，我向你们作证，我已经饶恕了他。”
真主为何鼓励忏悔呢？
真主如此反复多次的呼吁忏悔，说明真主喜欢忏悔，尽管真主不需要我们的忏悔，而忏悔对人却有多方面的裨益。
第一、忏悔是福利之源。 “他就使丰足的雨水降临你们”。是的，是忏悔是一切福利之源。“我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（努哈章10-12节）
难道真主没有说：“在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（播种者章22节）
第二、忏悔能使人具有力量。“他会使你们更加富强。”
是的，当人向强大全能的主悔罪时，他就会得到真主的喜悦，得到强大主宰的喜悦是弱者最好的援助。
第三、忏悔有助于人过上幸福的生活。“他就使你们获得优美的享受，到一个限期。”那是因为，忏悔者会摆脱罪恶的困扰，涤除灵魂的污垢，净化自己的心灵，不再有任何束缚。
第四、忏悔能使人获得真主的喜悦，真主的喜悦中有成功。“以便你们成功。”也有喜悦“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”（禁戒章8节）
第五、忏悔能实现仆人对真主的服从和归依。这是人生最高的追求。“我创造精灵和人类只是为了让他们崇拜我。”
第六、忏悔体现出仆人承认自己的不足和过错，表达了仆人准备纠正自己的错误，调整自己的错误倾向，这能使人在宗教和世俗方面，不断趋于和接近完美。
一个真诚忏悔的人，必须具备三个要素：理解，勇气和坚持。
1 要区分功修、交往中的正误，必须具备理解能力。“合法事物是明显的，非法事物是明显的，两者之间有一些模棱两可之事。”
2 勇气。只有具备勇气，才能承认自己的错误。
承认错误不是轻而易举的事，它也是一种为主道奋斗，虽然不是在战场上与敌厮杀，而是与自己的私欲作斗争，以提升自己的人格，使其免于偏斜与堕落。
因此，先知说：“战士就是与自我作斗争的人。”
对于人性而言，承认错误是很困难的。因此，人们说，承认错误是一种美德。但我认为，承认错误只是美德的一半，另一半是改正错误，因为光是承认错误，但坚持错误，这种承认是没有用的。
因此，只有归依真主，放弃罪恶，下定决心，永不再犯，才是真正的忏悔。
3 坚持。
如果没有坚持，忏悔就不会产生效果。因为，人往往不会由于停止犯罪就彻底断绝犯罪的念头，由于人性的弱点，他很可能会重蹈覆辙，所以，人必须时时与自己的私欲作斗争。
伊玛目安萨里说：真主以三种形式创造了被造物。创造天使，为其赋予了理性，但没有为其创造欲望；创造了动物，为其赋予了欲望，但没有为其赋予理性；创造了人，既为其赋予了理性，又为其赋予了欲望。
一个人若欲望战胜了理性，那么，他连动物也不如；一个人若理性战胜了欲望，那么，他超过了天使。
人决不能超过天使，除非坚持不懈，远离罪恶，时时敬畏真主。“你崇拜真主，犹如你看见他，如果你看不见他，他能看见你。”
一个人若具备上述三种因素——理解、勇气、坚持，他在忏悔后，就能获得真主的喜悦。
“至于悔罪、信道和行善的人，或许是成功的。”（故事章67节）
“惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”（准则章70节）
“但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。”（麦尔彦章60节）
这样的人无论在哪里，无论做什么事，都会获得成功。
因为他无论做什么事，都会以洞见和对真主的敬畏认识正误，如果是对的，就坚持下去，如果是错的，就勇于在真主、自己和他人面前认错。他也有能力纠正自己的思想或行为，坚持不重蹈覆辙，坚持走正道，他就会获得完全的成功。
一个这样的人，是一个坚强的人，他能轻易的战胜自己，控制自己，驾驭自己的欲望。一个能够控制自己的人，他也能容易的领导别人，同样也能很容易的提升道德，培养美德，远离恶德，改正缺点。
其次，在一个社会中，如果人们都能真诚忏悔，勇于认错，积极改过，持之以恒，无论是统治者，还是被统治者，无论是对于自己，还是对于自己的家人、领导、下属。那么，这样的社会必然是一个繁荣强大的社会，社会成员中一定会充满自由、安康、安宁与和平，为崇拜真主奠定良好的基础，成为真主在地球上的代治者。
由此可见真主重视忏悔，呼吁仆人忏悔——尽管真主不需要人们的忏悔——的意义所在。我们也可以从这个角度来理解这段圣训：“以掌握我生命的主宰发誓，假如你们不犯罪，真主一定会毁灭你们，创造另一伙民众，他们犯罪，然后向主求恕，真主饶恕他们。”
再次，我们也可以理解真主对仆人忏悔的喜悦。伊玛目穆斯林收集了艾布•胡莱勒传述的圣训。先知说：“真主说：“我在仆人对我的猜想中，当他记起我时，我与他在一起。以真主发誓，真主喜欢仆人的忏悔，胜于一个人找到自己丢失的骆驼时的惊喜。谁接近我一寸，我接近他一尺，谁接近我一尺，我接近他一丈。谁走着来见我，我跑着去见他。”
最后，我们也会理解真主对达吴德的启示。真主说：“达吴德啊，假如那些背弃他的人知道我对他们的期待，我对他们的怜悯，我渴望他们放弃罪恶，他们一定会因为思念我而死去，他们一定会因为喜爱我肝肠寸断。达吴德啊，这就是我对背弃我者的情感，那么，对于追求我的人，将会是怎样的呢？”
所有人都有机会忏悔，直到太阳从西方升起
据艾奈斯传述，先知说：“阿丹的子孙都是犯罪者。”
真主的仁慈是包罗万物的，他的一种仁慈是：忏悔之门永远为所有人敞开，无论是信仰者，还是否认者；悖主者，还是顺主者。让人们通过忏悔涤除罪恶，弃恶从善，重新做人。让人们卸去肩上沉重的负担，粉碎束缚心灵的桎梏，重新找回自信，以纯洁坚定的精神积极的投入到功修中。
真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”（塔哈章82节）
据艾布•穆萨传述，先知说：“真主在夜间伸出手，以饶恕白天犯罪的人，真主在白天伸出手，以饶恕夜晚犯罪的人，直到太阳从西方升起。”
据艾布•胡莱勒传述，先知说：“谁在太阳从西方升起前忏悔，真主会饶恕他。”
人只要未咽气，终生都有忏悔的机会
这是自然的，也是合理的事。忏悔是自愿的，而不能是被迫的，它是人战胜自我的武器，而非在结果面前的无奈，它是改过之举，而非绝望之行。
因此，真主说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，是至睿的。”（妇女章17节）
是的，忏悔之门永远不会关闭，直到死亡来临。那时，忏悔之门就关闭了，悔罪的机会就没有了。
他曾经做了什么？为什么不忏悔？他有忏悔的机会，也有犯罪的机会，他有能力犯罪，也有能力忏悔，他可以选择犯罪，也可以选择忏悔，但是，他疏忽大意，拒绝忏悔。
现在，时过境迁，情况完全改变了。真主说：“终身作恶，临死才说：现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。真主为何鼓励人忏悔？”（妇女章18节）
真主鼓励人常常忏悔。这方面的《古兰经》有：努哈对他的族人说：“我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（努哈章10-12节）
呼德对他的族人说：“我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不要背离正道而犯罪。”（呼德章52节）
萨利赫对他的族人说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德章61节）
舒阿布对他的族人说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族，或呼德的宗族，或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”（呼德章89-90节）
关于基督教徒，真主说：“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”（筵席章73节）
真主借先知之口对麦加的多神教徒说：“你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道，那末，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”（呼德章3节）
真主对信士说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章31节）
真主还说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”（禁戒章8节）
真主在许多经文中将自己描述为“至恕的”。
关于忏悔的圣训：
据艾布•胡莱勒传述：先知说：“我在仆人对我的猜想中，当他记起我时，我与他在一起。以真主发誓，真主喜欢仆人的忏悔，胜过一个人找到自己丢失骆驼时的惊喜。谁接近我一寸，我接近他一尺，谁接近我一尺，我接近他一丈。谁走着来见我，我跑着去见他。”
据艾布•赛义德和艾布•胡莱勒传述，先知说：“真主一直在等待，直到前半夜过去，他就来到近天，他说：有求恕的人吗？有忏悔的人吗？有要求的人吗？有祈祷的人吗？直到黎明破晓。”
综上所述，忏悔对于穆斯林社会是必须的，对于维护人性也是必须的。
所以，我们有必要在本文的最后阐明忏悔的形式，首先为了让自己获益，其次为追求真主喜悦的读者们提供指导，第三祈求真主让那些误入歧途，远离真主的人回归正道。
据阿里•本•艾布•塔里卜传述，他曾听到一个游牧人说：主啊，我确实向你求饶，向你忏悔。他说：某某人啊，轻率的忏悔是骗子的忏悔。游牧人问：那什么是忏悔？他说：要具备六件事：懊悔过去的罪恶；还补欠缺的主命功修；对他人的侵犯要给予补偿；下定决心永不再犯；用功修进行罚赎。
据艾布•伯克尔传述，他说，我听先知说：只要任何仆人犯了罪，然后认真洗小净，然后站起来礼两拜，然后向真主悔罪，那么，真主就会饶恕他。然后他读了这段《古兰经》：“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”（仪姆兰的家属章135节）
所以，忏悔要做到以下几点：
1 充分认识到自己所犯的罪恶——无论大小——之严重和丑陋，认识到自己因犯罪而远离了真主的喜悦。
2 立即放弃罪恶。积极奔向真主，渴望真主的喜悦，畏惧真主的惩罚，认识到自己罪恶的严重性。“当震耳欲聋的轰声来临的时候，在那日，各人将逃避自己的弟兄自己的父母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇；在那日，许多面目是光华的，是喜笑的，是愉快的；在那日，许多面目上，将有灰尘，黧黑将蒙薇它。这等人，是不信道的，是荒淫的。”（皱眉章33-42节）放弃罪恶并不是由于无力犯罪，或害怕除真主之外的事物。
3 坚决放弃罪恶，远离罪恶，坚持永不再犯，甚至远离所有诱惑人犯罪的事物。
4 对于自己所犯的罪懊悔不已，超过了失去某种世俗享受时的悔恨。所以圣训说：“懊悔就是忏悔。”
5 因自己犯罪而对真主的恼怒感到非常害怕。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“一个从未行过任何善功的人对自己的家人嘱托，当他死后，把他的尸体火化，然后将一半骨灰撒在陆地上，另一半撒在海里。（以真主发誓，假如真主意欲的话，一定会以没有惩罚世界上任何人的方式惩罚他。）当这个人死亡时，家属执行了他的遗嘱。真主命令陆地和海洋收集了他的骨灰，然后说：你为什么要这样做呢？他说：主啊，我因害怕你而这样做……，你是全知的，于是真主饶恕了他。”
6 要对真主善猜，相信真主能够饶恕仆人的罪恶，希望得到真主的宽恕和原谅，不能对真主的仁慈绝望。在艾布•宰勒传述的圣训中，先知说：“真主说，我的仆人啊，你们都是罪人，除非我原谅的人。你们向我求恕吧，我就会饶恕你们。你们中谁知道我有能力饶恕罪恶，然后他以我的能力求恕，我就会饶恕他。”
7 犯罪后立即洗小净，然后起身礼两拜，然后向真主求恕——可以用任何形式向主求恕，关键在于要诚心忏悔。
优美的忏悔词有艾布•阿卜杜拉•瓦拉格所传述的：
主啊，我祈求你，我从一切曾经忏悔又再犯的罪恶上向你悔罪。我从所有我向你作出承诺，但没有做到的事上向你求恕。我从所有追求你的喜悦，但意念不纯洁的工作上向你求恕，我从所有你赐予我，但我却用它来违抗你的恩典上向你求恕。
8 最后，对于自己放弃的或有不足的地方，要立即做一些弥补工作，如伊玛目阿里所说：还补主命功修，补偿对别人的侵犯，与敌对者和解等。
祈求真主赐予我和大家真诚的忏悔，祈求真主接受我们的忏悔。阿敏！
(阿卜杜•哈伊•法尔马威博士 赛义德译)
请大家以真主的名义告诉我！这个世界上有清白无罪的人吗？人类中有不犯错的人吗？
我相信：诚实的回答必然是：“没有”，绝对没有！这样的人永远不会存在。
据艾奈斯（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙都要犯错，最优秀者是忏悔的人。”
据传，哈桑曾说：“当真主接受了阿丹的忏悔时，众天使向阿丹祝贺。哲布依莱和米卡依莱说：阿丹啊，真主饶恕了你，你不感到高兴吗？阿丹说：哲布依莱啊！如果忏悔之后还要审问，那我该怎么办呢？于是，真主晓谕：阿丹啊，你给你的后代留下了辛苦和劳累，也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷，我就会像应答你那样应答他，谁向我求饶，我绝不会对他苛刻。阿丹啊，因为我是临近的，有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来，他们的祈祷是被应答的。
格塔德说：“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶，你们的药就是忏悔。”
所有人都要犯罪，罪是我们的禀赋，也是我们的病症，这种病只有用忏悔才能治疗。
那么，我们必须忏悔，必须经常悔罪，用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶，去涤除“诱人作恶”的本性所产生的罪恶。
忏悔的定义
忏悔的字面意思是：回归。与它近义的词字面意思都是回归。
忏悔的术语意思是：放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶，顺从真主。
从字面意思来说，“讨白”一词既可用于真主，也可用于人。至于术语意思则只能用于人。
用于真主指饶恕和原谅。真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。”（筵席章39节）
用于人指的是：以最好的方式放弃罪恶，它是最高层次的求恕。求恕有三种：当事人说：我没有做。或说我是为了这样才做的，或说我做错了，我已经改了，下次不会再做了。
忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多，其含义不外乎以上两个方面。
忏悔当及时
忏悔意味着戒除罪恶，永不再犯。在犯罪之后，应该立即忏悔，不能推迟和拖延。古兰经》，圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。
清高伟大的真主说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章31节）如伊玛目古尔托比所说：“这节经文的意思是，你们当向真主忏悔，你们在履行对真主的义务时，难免出现失误和不足，故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。”
清高伟大的真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”（禁戒章8节）
如赫退布•舍尔比尼说：“真主命令他们忏悔，忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。”
先知以必须立即执行的命令口吻说：“人们啊，你们当向真主忏悔，我每天向真主忏悔一百次。”
鲁格曼对自己的儿子说：“孩子啊，不要推迟忏悔，死亡会突然来临。”
真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。”（协商章25节）
真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说：我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（队伍章53节）
我认为，这个承诺是永久的，希望之门是永远不会关闭，所以，忏悔之门是敞开的。
是的，对于所有罪恶，忏悔之门都是敞开的。
第一，对于以物配主的罪恶。
部分学者主张，所有犯罪者，审判权由真主掌握，要么惩罚，要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持，必定进入火狱。
清高伟大的真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（妇女章116节）
至于在死亡之前悔过自新的人，真主会接受他的忏悔，饶恕他的罪恶。真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”（塔哈章82节）
真主描述“至仁主的仆人”时说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”(准则章68-70节)
这是关于以物配主的罪行，祈求真主保护我们。
第二，除以物配主之外的罪恶。
对于一切罪恶，无论大小多少，忏悔之门是敞开的。
先知说：以前有一个以色列人，杀了九十九个人，之后他四处询问。他遇到了一个修士，就问他，我有忏悔的机会吗？修士回答说：没有。于是，他就杀了修士。他又四处询问，遇到了一位学者，就问他，我有忏悔的机会吗？学者回答说：有。你去某个村庄，那里有一些崇拜真主的人，你和他们一起崇拜真主，不要返回你的家乡，那是一个罪恶之地。这个人就出发了，路途中突然死亡，死时胸口朝向将要去的地方。仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执，真主启示大地使他离善之地近了一些，离罪恶之地远了一些，然后说：你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近，于是他得到了饶恕。
据艾布•胡莱勒传述，先知说：“假如你们犯罪，甚至犯下了滔天的罪行，然后你们忏悔，真主一定会饶恕你们。”
据传，有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德，他犯了一件痛苦的罪恶，有忏悔的机会吗？伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪，就对他说：“天堂有八道门，这八道门会开启也会关闭，除了忏悔之门，它由一位天使管理，永不关闭。你努力工作吧，不要绝望。”
据传，在以色列人中有一位青年，他崇拜真主二十年，然后违抗真主二十年。后来，他照了一下镜子，发现自己须发皆白，感到担心。他说：主啊，我服从你二十年，后来又违抗你二十年，如果我再回归于你，你接受我吗？他听到一个声音说：你喜欢我，我也喜欢你，你放弃我，我也放弃你，你违抗我，我宽限你，如果你回归我，我会接受你。
在古都斯圣训中，真主说：“阿丹的子孙犯罪，然后向我求饶，我会饶恕他，然后他又犯罪，又向我求饶，我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶，对我的饶恕不绝望。众天使啊，我向你们作证，我已经饶恕了他。”
真主为何鼓励忏悔呢？
真主如此反复多次的呼吁忏悔，说明真主喜欢忏悔，尽管真主不需要我们的忏悔，而忏悔对人却有多方面的裨益。
第一、忏悔是福利之源。 “他就使丰足的雨水降临你们”。是的，是忏悔是一切福利之源。“我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（努哈章10-12节）
难道真主没有说：“在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（播种者章22节）
第二、忏悔能使人具有力量。“他会使你们更加富强。”
是的，当人向强大全能的主悔罪时，他就会得到真主的喜悦，得到强大主宰的喜悦是弱者最好的援助。
第三、忏悔有助于人过上幸福的生活。“他就使你们获得优美的享受，到一个限期。”那是因为，忏悔者会摆脱罪恶的困扰，涤除灵魂的污垢，净化自己的心灵，不再有任何束缚。
第四、忏悔能使人获得真主的喜悦，真主的喜悦中有成功。“以便你们成功。”也有喜悦“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”（禁戒章8节）
第五、忏悔能实现仆人对真主的服从和归依。这是人生最高的追求。“我创造精灵和人类只是为了让他们崇拜我。”
第六、忏悔体现出仆人承认自己的不足和过错，表达了仆人准备纠正自己的错误，调整自己的错误倾向，这能使人在宗教和世俗方面，不断趋于和接近完美。
一个真诚忏悔的人，必须具备三个要素：理解，勇气和坚持。
1 要区分功修、交往中的正误，必须具备理解能力。“合法事物是明显的，非法事物是明显的，两者之间有一些模棱两可之事。”
2 勇气。只有具备勇气，才能承认自己的错误。
承认错误不是轻而易举的事，它也是一种为主道奋斗，虽然不是在战场上与敌厮杀，而是与自己的私欲作斗争，以提升自己的人格，使其免于偏斜与堕落。
因此，先知说：“战士就是与自我作斗争的人。”
对于人性而言，承认错误是很困难的。因此，人们说，承认错误是一种美德。但我认为，承认错误只是美德的一半，另一半是改正错误，因为光是承认错误，但坚持错误，这种承认是没有用的。
因此，只有归依真主，放弃罪恶，下定决心，永不再犯，才是真正的忏悔。
3 坚持。
如果没有坚持，忏悔就不会产生效果。因为，人往往不会由于停止犯罪就彻底断绝犯罪的念头，由于人性的弱点，他很可能会重蹈覆辙，所以，人必须时时与自己的私欲作斗争。
伊玛目安萨里说：真主以三种形式创造了被造物。创造天使，为其赋予了理性，但没有为其创造欲望；创造了动物，为其赋予了欲望，但没有为其赋予理性；创造了人，既为其赋予了理性，又为其赋予了欲望。
一个人若欲望战胜了理性，那么，他连动物也不如；一个人若理性战胜了欲望，那么，他超过了天使。
人决不能超过天使，除非坚持不懈，远离罪恶，时时敬畏真主。“你崇拜真主，犹如你看见他，如果你看不见他，他能看见你。”
一个人若具备上述三种因素——理解、勇气、坚持，他在忏悔后，就能获得真主的喜悦。
“至于悔罪、信道和行善的人，或许是成功的。”（故事章67节）
“惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”（准则章70节）
“但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。”（麦尔彦章60节）
这样的人无论在哪里，无论做什么事，都会获得成功。
因为他无论做什么事，都会以洞见和对真主的敬畏认识正误，如果是对的，就坚持下去，如果是错的，就勇于在真主、自己和他人面前认错。他也有能力纠正自己的思想或行为，坚持不重蹈覆辙，坚持走正道，他就会获得完全的成功。
一个这样的人，是一个坚强的人，他能轻易的战胜自己，控制自己，驾驭自己的欲望。一个能够控制自己的人，他也能容易的领导别人，同样也能很容易的提升道德，培养美德，远离恶德，改正缺点。
其次，在一个社会中，如果人们都能真诚忏悔，勇于认错，积极改过，持之以恒，无论是统治者，还是被统治者，无论是对于自己，还是对于自己的家人、领导、下属。那么，这样的社会必然是一个繁荣强大的社会，社会成员中一定会充满自由、安康、安宁与和平，为崇拜真主奠定良好的基础，成为真主在地球上的代治者。
由此可见真主重视忏悔，呼吁仆人忏悔——尽管真主不需要人们的忏悔——的意义所在。我们也可以从这个角度来理解这段圣训：“以掌握我生命的主宰发誓，假如你们不犯罪，真主一定会毁灭你们，创造另一伙民众，他们犯罪，然后向主求恕，真主饶恕他们。”
再次，我们也可以理解真主对仆人忏悔的喜悦。伊玛目穆斯林收集了艾布•胡莱勒传述的圣训。先知说：“真主说：“我在仆人对我的猜想中，当他记起我时，我与他在一起。以真主发誓，真主喜欢仆人的忏悔，胜于一个人找到自己丢失的骆驼时的惊喜。谁接近我一寸，我接近他一尺，谁接近我一尺，我接近他一丈。谁走着来见我，我跑着去见他。”
最后，我们也会理解真主对达吴德的启示。真主说：“达吴德啊，假如那些背弃他的人知道我对他们的期待，我对他们的怜悯，我渴望他们放弃罪恶，他们一定会因为思念我而死去，他们一定会因为喜爱我肝肠寸断。达吴德啊，这就是我对背弃我者的情感，那么，对于追求我的人，将会是怎样的呢？”
所有人都有机会忏悔，直到太阳从西方升起
据艾奈斯传述，先知说：“阿丹的子孙都是犯罪者。”
真主的仁慈是包罗万物的，他的一种仁慈是：忏悔之门永远为所有人敞开，无论是信仰者，还是否认者；悖主者，还是顺主者。让人们通过忏悔涤除罪恶，弃恶从善，重新做人。让人们卸去肩上沉重的负担，粉碎束缚心灵的桎梏，重新找回自信，以纯洁坚定的精神积极的投入到功修中。
真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”（塔哈章82节）
据艾布•穆萨传述，先知说：“真主在夜间伸出手，以饶恕白天犯罪的人，真主在白天伸出手，以饶恕夜晚犯罪的人，直到太阳从西方升起。”
据艾布•胡莱勒传述，先知说：“谁在太阳从西方升起前忏悔，真主会饶恕他。”
人只要未咽气，终生都有忏悔的机会
这是自然的，也是合理的事。忏悔是自愿的，而不能是被迫的，它是人战胜自我的武器，而非在结果面前的无奈，它是改过之举，而非绝望之行。
因此，真主说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，是至睿的。”（妇女章17节）
是的，忏悔之门永远不会关闭，直到死亡来临。那时，忏悔之门就关闭了，悔罪的机会就没有了。
他曾经做了什么？为什么不忏悔？他有忏悔的机会，也有犯罪的机会，他有能力犯罪，也有能力忏悔，他可以选择犯罪，也可以选择忏悔，但是，他疏忽大意，拒绝忏悔。
现在，时过境迁，情况完全改变了。真主说：“终身作恶，临死才说：现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。真主为何鼓励人忏悔？”（妇女章18节）
真主鼓励人常常忏悔。这方面的《古兰经》有：努哈对他的族人说：“我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（努哈章10-12节）
呼德对他的族人说：“我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不要背离正道而犯罪。”（呼德章52节）
萨利赫对他的族人说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德章61节）
舒阿布对他的族人说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族，或呼德的宗族，或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”（呼德章89-90节）
关于基督教徒，真主说：“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”（筵席章73节）
真主借先知之口对麦加的多神教徒说：“你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道，那末，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”（呼德章3节）
真主对信士说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”（光明章31节）
真主还说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”（禁戒章8节）
真主在许多经文中将自己描述为“至恕的”。
关于忏悔的圣训：
据艾布•胡莱勒传述：先知说：“我在仆人对我的猜想中，当他记起我时，我与他在一起。以真主发誓，真主喜欢仆人的忏悔，胜过一个人找到自己丢失骆驼时的惊喜。谁接近我一寸，我接近他一尺，谁接近我一尺，我接近他一丈。谁走着来见我，我跑着去见他。”
据艾布•赛义德和艾布•胡莱勒传述，先知说：“真主一直在等待，直到前半夜过去，他就来到近天，他说：有求恕的人吗？有忏悔的人吗？有要求的人吗？有祈祷的人吗？直到黎明破晓。”
综上所述，忏悔对于穆斯林社会是必须的，对于维护人性也是必须的。
所以，我们有必要在本文的最后阐明忏悔的形式，首先为了让自己获益，其次为追求真主喜悦的读者们提供指导，第三祈求真主让那些误入歧途，远离真主的人回归正道。
据阿里•本•艾布•塔里卜传述，他曾听到一个游牧人说：主啊，我确实向你求饶，向你忏悔。他说：某某人啊，轻率的忏悔是骗子的忏悔。游牧人问：那什么是忏悔？他说：要具备六件事：懊悔过去的罪恶；还补欠缺的主命功修；对他人的侵犯要给予补偿；下定决心永不再犯；用功修进行罚赎。
据艾布•伯克尔传述，他说，我听先知说：只要任何仆人犯了罪，然后认真洗小净，然后站起来礼两拜，然后向真主悔罪，那么，真主就会饶恕他。然后他读了这段《古兰经》：“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”（仪姆兰的家属章135节）
所以，忏悔要做到以下几点：
1 充分认识到自己所犯的罪恶——无论大小——之严重和丑陋，认识到自己因犯罪而远离了真主的喜悦。
2 立即放弃罪恶。积极奔向真主，渴望真主的喜悦，畏惧真主的惩罚，认识到自己罪恶的严重性。“当震耳欲聋的轰声来临的时候，在那日，各人将逃避自己的弟兄自己的父母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇；在那日，许多面目是光华的，是喜笑的，是愉快的；在那日，许多面目上，将有灰尘，黧黑将蒙薇它。这等人，是不信道的，是荒淫的。”（皱眉章33-42节）放弃罪恶并不是由于无力犯罪，或害怕除真主之外的事物。
3 坚决放弃罪恶，远离罪恶，坚持永不再犯，甚至远离所有诱惑人犯罪的事物。
4 对于自己所犯的罪懊悔不已，超过了失去某种世俗享受时的悔恨。所以圣训说：“懊悔就是忏悔。”
5 因自己犯罪而对真主的恼怒感到非常害怕。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“一个从未行过任何善功的人对自己的家人嘱托，当他死后，把他的尸体火化，然后将一半骨灰撒在陆地上，另一半撒在海里。（以真主发誓，假如真主意欲的话，一定会以没有惩罚世界上任何人的方式惩罚他。）当这个人死亡时，家属执行了他的遗嘱。真主命令陆地和海洋收集了他的骨灰，然后说：你为什么要这样做呢？他说：主啊，我因害怕你而这样做……，你是全知的，于是真主饶恕了他。”
6 要对真主善猜，相信真主能够饶恕仆人的罪恶，希望得到真主的宽恕和原谅，不能对真主的仁慈绝望。在艾布•宰勒传述的圣训中，先知说：“真主说，我的仆人啊，你们都是罪人，除非我原谅的人。你们向我求恕吧，我就会饶恕你们。你们中谁知道我有能力饶恕罪恶，然后他以我的能力求恕，我就会饶恕他。”
7 犯罪后立即洗小净，然后起身礼两拜，然后向真主求恕——可以用任何形式向主求恕，关键在于要诚心忏悔。
优美的忏悔词有艾布•阿卜杜拉•瓦拉格所传述的：
主啊，我祈求你，我从一切曾经忏悔又再犯的罪恶上向你悔罪。我从所有我向你作出承诺，但没有做到的事上向你求恕。我从所有追求你的喜悦，但意念不纯洁的工作上向你求恕，我从所有你赐予我，但我却用它来违抗你的恩典上向你求恕。
8 最后，对于自己放弃的或有不足的地方，要立即做一些弥补工作，如伊玛目阿里所说：还补主命功修，补偿对别人的侵犯，与敌对者和解等。
祈求真主赐予我和大家真诚的忏悔，祈求真主接受我们的忏悔。阿敏！
(阿卜杜•哈伊•法尔马威博士 赛义德译)
上一篇：穆斯林能否过生日
下一篇：有关求主恕饶和向主忏悔的经训
相关新闻
- • ·有关求主恕饶和向主忏悔的经训(2015-11-02)
- • ·“教诲”一词只指古兰经，不包括圣训吗(2010-01-26)
- • ·古兰经中的创造大地与六日创造天地矛盾吗(2010-01-22)
- • ·古兰经是人间是非的准则(2013-04-09)
- • ·女的没有戴盖头，可以诵读古兰经吗？(2015-01-22)
