为无常准备的五份礼物
真主说：但是有生命的都要品尝死亡，然后你们还要归至我（真主）（29：57）也就是说，有生命的都要有一个死亡，这个是必然的真理，任何人都无法改变的。因为在我们周围，时时刻刻都有生命离开，归到真主那里，但凡有思维的人都能明白这个道理。死亡是不可避免的，不可抗拒的，那为什么真主把这句话告诉我们呢？他的真正意义在于最后一句“然后，你们将归至我”
我们在今世的生活只是一个过程，这个过程是短暂的 ，但是无论长短都要无常。就象真主说：你们怎么可以否认真主，你们原本是死的，然后他把你们叫活，然后他把你们叫死，然后他把你们叫死，然后人叫你们归到他那里 。这节《古兰经》解明了人的四个过程，先是死的，然后造化活了，然后死亡，然后复活，最后归于真主。总起来说，就是我们的生死的掌管权利只有真主，人没有选择的权利，寿限到了，不论是谁，他在今世也不能停留片刻。
我们既然知道死亡是必然的，那么我们就应该时刻准备死亡，因为死亡的情况每个人不同。死亡是一种苦汤，他是使人痛苦的 。准备无常首先是保守 “一玛尼”，然后干清廉的善功，只有这样，死亡对于我们才是容易的，我们才能从死亡的痛苦上得脱离。
一个人来在圣人跟前，他对圣人说：主的使者啊，我希望无常，你给我说说吧。圣人说：我的教生啊，无常是一个长期的出外，最好你要准备十样礼物 。
第一份“而自拉一来”天仙的礼物，“而自拉一来”就是取命的天仙。人把他叫“买来苦乐毛提”天仙，“而自拉一来”是他的本名。“买来苦乐毛提”是他的外号，为什么人把他叫“买来苦乐毛提”呢？因为真主以取一些人的“鲁哈”来命令他 。当初，真主造化人祖“阿丹”的时候，真主命令“哲布来一来”天仙在地面取土，地面不让取，“哲布来一来”天仙无奈就归回了。后来，真主命令“米卡一来”天仙取土，也是被地面驳回了。最后真主命令“而自拉一来”天仙取土，地面不让，“而自拉一来”说：取土是真主的命令，结果他强行从地面的各处取了土，归到真主那里。 然后真主用那些土造化了“阿丹”的身体，因为“而自拉一来”天仙把土取来的，真主合乎他的秉性把取“鲁哈”的命令给了他，因为他不会徇私 。
圣人说：“而自拉一来”的身体是高大的，他的样子是让一些人害怕的，他对着每一个受造物有一双眼，万物都是在他的两眼之间，他不乱取人的“鲁哈”，直到真主割断了那个人在今世的“累自盖”（给养），和他的寿限到恶劣。天仙才取他的“鲁哈”。也就是说，他是以真主的命令来取人的“鲁哈”。
人传来圣人的言语，在“而自拉一来”天仙上对着万物的一总有不同的面容，当他取吉庆的人的“鲁哈”的时候，他把俊美的面容显给这个人，直到这个人的“鲁哈”和容易出去。当他取干罪人的“鲁哈”的时候，他把一个丑陋凶狠的面容显给这个人，直到这个人的“鲁哈”害怕着，胆小着想逃跑，然后天仙抓住这个人的“鲁哈”一点一点着挤出去 。这个滋味是比活拨皮还难受 。所以，我们既然知道死亡的必然，天仙的公道，就要准备死亡，为天仙准备礼物。
那么我们给取命的天仙准备什么礼物呢？
取命天仙的礼物是4样：
1、就是远离背谈，不要说引起争端的话 。背谈，挑拨是非的言语在一些人看来是非常可憎的。圣人说：背谈的人是比奸淫的人还要歹，挑拨的人是比算卦的人还要歹 。圣人说：到在后世成立，真主把那些经常背谈和挑拨的人复活成猴子的样子，因为合乎他们干的，也是因为羞辱他们。真主说：挑拨是非比战争更厉害 。
2、就是从“小便”上把衣服叫净，也就是要注意保护衣服，因为洁净是真主喜欢的，天仙也是喜欢的，表面洁净是内里洁净的踪迹 。圣人说：他把外表叫净的人，真主把他的内里叫净。圣人说：你们从小便上要仔细，因为坟坑的罪刑多半是从小便不洁净上。所以，第二样礼物就是要从自身的洁净上下工夫！
3、是念《古兰经》，这也是纪念真主的一样功课。如果我们不会整本的《古兰经》了，我们可以学习其中的几章几节，在礼拜前后经常保守，这也是念《古兰经》。所以，我们应该学习，多学习因为《古兰经》是在后世给我们讲情的，也是真主允许讲情的。这个是第三样礼物，经常念《古兰经》；
4、是夜晚的拜功：因为，夜晚是宁静的，也是割断今世的华美的。所以说，夜晚的拜功是真主喜悦的 。真主说：在夜间的一段时间，你应当谨守你所当守的副功拜，你的主或许把你提到一个值得称颂的地位 （17：79）虽然我们不能整夜礼拜，最起码的我们也要完成我们本身应完成的功课 。因为礼拜是我们的责任，我们没有理由推卸，也不用给自己找借口，借口再多也只能是欺骗自己，是亏害自己。
真主说：不得真主许可，任何人都不会死亡，真主已经注定各人的寿限了，谁想获得今世的报酬，我给他，谁想获得后世的报酬我给他。（3：145）。真主的这节经文的意思是无偿不是随便选择的，寿限不到，想无常也不能实现，如果寿限到了，在今世也不可能多耽搁一时。无常是以真主的口唤，是真主早定度好的。
真主在《古兰经》中说：在每个人上有一个寿限，当他的寿限到了，他不能迟滞一时，也不能向前。（7：34）说明了人在今世的生活是受限制的。
第二份，为“鲁哈”准备的礼物。为什么要给“鲁哈”准备礼物呢？因为无常是痛苦的，“鲁哈”离开身体的时候是更痛苦的。那时也是恶魔干扰的时候，恶魔是怕我带着信仰“伊玛尼”离开的，所以，人在临近死亡的时候“一吗尼”是很危险的，所以，我们要给“鲁哈”准备礼物。好叫“鲁哈”很容易离开身体，好叫真主从恶魔的干扰上保护我们的“伊玛尼”。穆圣说：穆民的鲁哈从身体上出去，就象头发从辫子上出来一样。意思就是说，有信仰的人的鲁哈出体的时候是容易的，就象掉一根头发。因为取命的天仙把俊美的一面呈现在他面前，并且让他看见自己在天堂的位置和天堂中的种种恩赏。在这个时候，这个穆民看到了真主慈悯给他的一些，他从心里喜欢，所以，他感觉不到“鲁哈”离开身体所带来的痛苦。所以，圣人说：穆民的鲁哈从身体上离开，就象头发从辫子上出来一样。
大伊玛目艾布哈尼发说：的确，恶魔是在人的鲁哈将要离开的时候抢夺那人的伊玛尼，因为在这个时候，恶魔趁机来在这个人的跟前对他说：朋友啊！你抛开伊斯兰教吧，你说世界上有两个主。那么，你就可以从无常的痛苦上得到解脱。假如这个人是一个穆民，吉庆的人，那么他不会答应的，如果这个人是一个干罪的人，那么他就会因为害怕苦而答应恶魔的。那么，他的一玛尼也就不存在了。所以说：人最不幸的时候就是鲁哈离开身体的时候。
经典上载，接近死亡的人，最痛苦的感觉就是口渴和烧心，那个时候也就是恶魔抢夺伊玛尼的时候，由于在那个时候，人无法忍耐口渴和烧心的痛苦，恶魔趁此机会端着一碗水，来在这个人的面前，他在这个人的面前来回晃动这碗水。因为这个人不知道他是恶魔，就对他说：你把水给我喝吧。然后恶魔就会地他说：你先说世界上没有主，我就把水给你。如果这个人是穆民，是吉庆的人，他不会理睬恶魔的。如果这个人是干坏的，干罪的人，他就会顺从恶魔的话说的。那么，他就不能得到伊玛尼无常的了。
所以说，如果我们 想鲁哈出体的时候没有痛苦，从恶魔的抢夺一吗尼上得到逃脱，那么我们平时要多干好，同时要为鲁哈准备好礼物，那么，我们到在那个时候，真主才会从恶魔的抢夺一吗尼上保护我们。
给鲁哈的礼物也是4样：
1、少吃，要的就是我们吃饭的时候吃到感觉不饿就可以了，不要贪多，不要浪费，真主说：你们吃吧，你们饮吧，你们不要过分，的确真主是不喜欢过分的人的。真主的意思就是告诉我们可以任意享用真主给我们的恩典，但是，不可以过分，不能浪费，如果我们浪费了，那么必然会导致真主的动怒。
穆圣说：你们用饥饿来敲天堂的门吧。从这节圣训可以看出，少吃上真主喜的，是进天堂的媒介，经常饥饿可以产生一些好，当初圣人的时候，真主曾对圣人说：假如你喜欢，我把吴侯德山转成金子。圣人说：主啊！我不要，我从你上要一日的饥饿，一日的饱。当饥饿的时候我求主，当饱的时候我知感。
饥饿可以减少我们的一些非分的欲望，中国不是有这样的一句话吗？“饱暖思淫欲“。饥饿可以使我们得到办功的甜美，能够得到好的性格，怜悯人的性格。
这就是给鲁哈准备的第一样礼物，少吃。
2、少睡，也就是把剩余的时间用在礼拜真主和纪念真主上，因为多睡的人，他的脑子是浑浊的，不清醒的，脑子浑浊的人是从真主的慈悯上远的，真主说：敬畏的人必定在一些乐园中和一些泉源上接受他们主所赏赐的，他们在那个之前是行善的，他们在夜间只稍睡一会，他们在黎明时向真主求饶。（51：16——18）同时真主还说：如果你们闲暇的时候要自修要向真主祈祷。（94：7——8）
3、少说，要的是不要说一些无用的言语，更不要说一些背谈人的话，对教门有伤害的话，对人有伤害的话我们不要说，因为真主说：你不要跟随你所不知道的言行，的确，耳，眼和心都要被审问的。（17：36）圣人说：为人随口说出一句主喜的话，真主借这句话提高他的品级，为人随口说一句主恼的话，他将因为这句话而掉入火狱。因此，圣人说：他禁言的人，的确他得到解脱了。
圣人说：
1.贪婪今世是一种剧毒，与事无争，淡薄今世是其解药;
2.聚敛财富是一种剧毒，乐善好施是其解药;
3.妄言多话是一种剧毒，记主赞圣是其解药;
4.寿命有限是一种剧毒，多干善功是其解药;
5.年年岁岁是一种剧毒，年年斋月是其解药.
4、和大众一起礼拜（者吗提），因为圣人说：聚众礼拜是正道的圣行其中的一样。从圣人那里传来，他说：一天，哲布来一来天仙来了，他对我说，主的使者啊，真主让我告诉你，你的教生中，他不和大众礼拜的人，他闻不到天堂的味道。所以我们应该想一想不参加集体礼拜都闻不到天堂的 味道，更何况我们那些不礼拜的人呢？圣人说：一些有伊玛尼的人们啊！你们做小净吧，你们来在清真寺里边，你们和大众一起礼拜吧，要是这样了，真主饶恕你们的罪过。
人的寿限是固定的，无常是真主的口唤，人没有选择的权利，而在临近死亡的时候，鲁哈离开身体的时候是我们最痛苦的时候，是恶魔抢夺一吗尼的危险时刻，所以，我们要想鲁哈离开身体少受痛苦，从恶魔的魔爪少保住一吗尼，就要多干善功，为鲁哈准备好这四样礼物，少吃，少睡，少说，和大众礼拜（者吗提），希望真主因为我们干善功的“塞拜布“在我们无常的时候给我们容易。
三：为克拉曼、卡提布（仁厚宽容的天使）天使准备的礼物：
《古兰经》中说：当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天神当场监察. (50：17——18)
在《带噶伊格》中载：二位天使克拉曼、卡提布，是记录人们善恶的天使。当他们记录了一件善功时，他们就上报给真主，并为当事人作证明说：真主啊，你的仆人某某人做了如此如此的善事。如果他们要记录一件坏事时，他们很担忧地去见真主，真主明知故问：克拉曼、卡提布呀，我的仆人做了什么事呀？二位天使沉默不语，乃至问了三遍之后，他们说：主啊，您是遮盖缺点的主宰，您命令您的仆人彼此之间莫论别人的是非，他们每天都在念着您的古兰经典，想望我们替他们遮掩，他们念着〈古兰经〉里的一段经文：那是一些仁厚宽容的记录员，他们知道你们所做的好、坏事！……你是掣知幽玄和秘密地主宰。真主之所以把二位天使称为克拉曼、卡提布的天使，即仁厚宽容的天使。伊本克西尔中记载着哈桑巴士拉的一句话：他说：每个人的右边有一个天使记录善功，左边有一个天使记录罪恶，好事坏事随你做吧，多多少少任你干吧，你归主后，你的档案就被封住了，你躺在坟坑中后，档案挂在你的脖子上，复生时你从坟坑中出来时，档案仍旧挂在你的脖子上，这时真主说：我使每个人的行为附著在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，
（说：）"你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。"
谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。(17夜行章：13-14-15)
给克拉曼、卡提布的天使准备的礼物是四样：
1、不要用罪恶和丑事伤害他们。有经典记载：做一件坏事，有十样坏处：（1）导致真主的怒恼，真主时刻在监督着他；（2）使敌人伊卜劣斯幸灾乐祸；（3）远离幸福的乐园（4）接近灾难之地——火狱；（5）对自己珍爱的生命犯下罪恶；（6）伤害了不曾伤害他的那些伴侣——记录善恶的天使；（7）玷污了真主创造的纯洁的性命；（8）使大地、天空、日夜为自己作反证，因此伤害了这些无辜的被造物；（9）使圣人为之担忧；（10）伤害全体的生灵。因为作恶者被剥夺为人们做证的资格，因为罪恶泛滥灾害连绵，雨量减少等。
2、常带大净。《伊本?凯西尔》第三册中载：穆扎西德由伊本阿拔斯上传来：穆圣说：“真主禁止你们暴露私处，当感到害羞，因为那些记录善恶的天使在看着你们，与你们寸步不离，除非三种情况：一是你们和妻子同床共枕时，二是你们在洗手间里的时，三是作大净的时候。所以当你们要做大净时，要用衣物或墙体等东西遮住些。”
3、常念太斯米耶。因为穆圣说：“哎，艾卜.胡来勒呀！你做小净时，你要念台司米，因为记录的天使一直给你记录善行，直到洗完小净。穆圣又说：当你骑马时，念“台司米“上，念“感赞真主“下，天仙为你的每一步都记录善事。
4、尊重斋月，多作善功。穆圣说：在斋月第一天，真主命令天使通告,谁祈求我,我应答他的祈求,谁藉斋月的尊贵向我求恕饶,我恕饶他.穆圣说：真主命令左右天使只记录穆民的善行,而不记录他的坏处,勾销他过去的一切罪行。
四、为坟坑备好的礼物：
有一个辅士被掩埋后，穆圣坐在他的坟旁，垂头祈祷说：“主啊！你保佑我免遭坟坑只惩罚吧！”连说三遍。穆圣说：坟墓是后世地第一道关口，如果能顺利通过，后面的越来越容易，如果这道关口没通过的话，后面的越来越难通过。
《伊哈亚宜》上载：一个人被掩埋之后，还能听见送殡人返回的脚步声时，闷克尔和乃克尔两位天使就问道：你的主是谁？你的先知是谁？你的信仰是什么？如果埋体说：“我的主是真主，我的先知是穆罕默德，我的信仰是伊斯兰教”时，那声音就说：你说对了！随后就来了一位面目清秀，衣着得体的人，这人前来祝贺道：恭喜恭喜！你得到了真主的怜悯，获得了乐园的永恒的幸福！埋体就说：同喜同喜！你是谁呀？来者说：“我是你善功的化身呀！以真主发誓：你是积极顺主行善的，不违抗真主的人！真主就赐你幸福和善果！”之后就听到一个声音说：你们为这个埋体铺上一套乐园里的被褥！打开一道门户，遥遥地对着乐园！于是就为这个埋体铺上了一套乐园里的被褥，打开一道门户，遥遥地正对着乐园。这个埋体祈祷：我地主啊，你使复生日快些成立吧，我好与我地家人团聚啊！
当一个昧徒或伪信士被置入坟坑内掩埋了之后，闷克尔和乃克尔两位天使就问道：你的主是谁？你的先知是谁？你的信仰是什么？埋体就说我不知道，两位天使就质问道：你不知道！于是二位就用烧红铁锤砸他，这一砸足以是山岳变为散土一样粉碎，于是埋体发出了嚎叫声惨绝人寰，除了人和镇尼，所有的被造物都听得见！就这样反反复复，直到复生日立起。所以我们应当为坟坑得拷问者闷克尔和乃克尔两位天使准备些四样礼物：
1、尊重斋月。穆圣说：真主对穆撒圣人说：“我赐予穆罕默德的教民两道光明，以驱退两重黑暗,以免伤害他们.”穆撒圣人问：“那两道光明是什么呢,真主啊?!“真主说：“斋月的光明和<<古兰经>>的光明.”穆撒圣人又问：“两个黑暗是什么?“真主说：“坟墓的黑暗和后世的黑暗.”
2、多念古兰经驱散坟坑里的孤独：穆圣说：如果穆民举意,将念“阿耶图库尔西“的回赐赏赐给我们的亡人时,真主会使每个墓穴光亮辐射四十步，并使墓穴宽阔，真主给诵读者七位先知品级的回赐；
3、坚守六大信仰的原则，学习穆圣的遗教，履行伊斯兰教法（一句话，普及伊斯兰教育，有许多回回连清真言都念不好，六大信仰更不用说了，如何回答闷客尔、乃客；尔的提问）。
4、念清真言。当亡人被置入坟坑中时天使高呼到：真主的仆民呀,这里的黑暗，只有夜晚的拜功才能将其驱散!这是一所孤独可怖的宅院，你要找位陪同,那就是多念古兰经，多赞真主!这是一个有土的坟坑，你可要多带铺盖而来，那就是积德行善，忏悔者的眼泪!这里是二位天使拷问的审讯室，你要多念清真言，以便能回答二位天使的考问。
五： 为复生场所准备的礼物：
众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。(22：1)在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿， 吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。
（启发：现世的炫耀）现世的炫耀是十件，而后世里没有裨益：钱财；儿女；美貌；善辩；尊严；友人；随从；门第；情面和手段。（启发：众生共性）十样事，众生共有：死亡；受召集；念文卷；受审核，称秤盘；过天桥；受训问；受报应；复生和震死。
1、做礼拜。在代噶伊阁中载：复生日人们从坟墓中站起时，在原地站立达四十年之久，不得饮食，不能坐卧，不能言语，有人就问穆圣说，怎样认识穆民呢？我的教生因为洗小净是眉心发光四肢白亮的。当众生复生起来时，众天使到了穆民们的坟前，替清理他们身上的尘土，除非叩头的部位清除不去，有个声音就喊到：“那尘土并非是坟墓中的尘土，是原来他们礼拜时大殿内的尘埃，别弄它了，直到他们过了随拉特桥进了乐园自然就消失了！”
2、斋戒。由贾比尔?伊本?阿布杜拉传述：穆圣说：复生日人们从坟墓中被复生了，真主命令管理天堂的雷杜瓦尼天使说：我使封斋的人从坟墓中复活了，他们正饥肠噜噜，干渴难耐，尼、你把乐园立的烤肉和水果送给他们吧！于是，雷杜瓦尼天使喊道：天堂立侍童们呀，那些未成年就夭折了的孩子们呀，于是这些侍童和孩子就聚集在他的周围，比雨滴还多，比树叶还密，比星星还多，各人手持光盘，盘里放着各种水果，各色食品，各味饮料，见到封斋的人，就让他们享用，并说： "你们曾经行善，故你们痛快地饮食吧！"(77：43)
所以穆圣说：“人们复生起来后，众天使和三种人握手致贺：（1）、封斋月的斋的人们；（2）、烈士们；（3）封回历十二月初九日的斋戒。
3、施舍。你们应当施舍,施舍有（6）种美德：三个是在今世里，三个是在后世里.在今世里的是：（1）丶增加他的给养。（2）丶增加他的财产。（3）丶修建他的宅院。后世里的是：（1）丶能遮住他的缺点。（2）丶成为他的绿荫。（3）丶成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。
4、孝敬。由艾不阿不敦来哈玛尼的传述，我问先知说，哪样善功真主最喜欢?先知说：按时礼拜。我又问：其次呢？先知说：孝敬父母。我又问：再次呢？先知说：为主道奋斗。
谁悖逆不敬父母,后世中将遭到五种惩罚:
1 死时不能念两证言;
2 不能很好也回答坟墓问答;
3 坟墓狭窄;
4 真主不惠顾他;
5 在火狱中受刑;
穆阿威耶。本。贾黑玛塞啦米传：其父贾黑玛去见圣人说要求随圣人出征，圣人问到：“你有母亲吗？”他说有，圣人说：“在家陪伴你的母亲吧，因为天堂是在母亲的脚下！”
我们在今世的生活只是一个过程，这个过程是短暂的 ，但是无论长短都要无常。就象真主说：你们怎么可以否认真主，你们原本是死的，然后他把你们叫活，然后他把你们叫死，然后他把你们叫死，然后人叫你们归到他那里 。这节《古兰经》解明了人的四个过程，先是死的，然后造化活了，然后死亡，然后复活，最后归于真主。总起来说，就是我们的生死的掌管权利只有真主，人没有选择的权利，寿限到了，不论是谁，他在今世也不能停留片刻。
我们既然知道死亡是必然的，那么我们就应该时刻准备死亡，因为死亡的情况每个人不同。死亡是一种苦汤，他是使人痛苦的 。准备无常首先是保守 “一玛尼”，然后干清廉的善功，只有这样，死亡对于我们才是容易的，我们才能从死亡的痛苦上得脱离。
一个人来在圣人跟前，他对圣人说：主的使者啊，我希望无常，你给我说说吧。圣人说：我的教生啊，无常是一个长期的出外，最好你要准备十样礼物 。
第一份“而自拉一来”天仙的礼物，“而自拉一来”就是取命的天仙。人把他叫“买来苦乐毛提”天仙，“而自拉一来”是他的本名。“买来苦乐毛提”是他的外号，为什么人把他叫“买来苦乐毛提”呢？因为真主以取一些人的“鲁哈”来命令他 。当初，真主造化人祖“阿丹”的时候，真主命令“哲布来一来”天仙在地面取土，地面不让取，“哲布来一来”天仙无奈就归回了。后来，真主命令“米卡一来”天仙取土，也是被地面驳回了。最后真主命令“而自拉一来”天仙取土，地面不让，“而自拉一来”说：取土是真主的命令，结果他强行从地面的各处取了土，归到真主那里。 然后真主用那些土造化了“阿丹”的身体，因为“而自拉一来”天仙把土取来的，真主合乎他的秉性把取“鲁哈”的命令给了他，因为他不会徇私 。
圣人说：“而自拉一来”的身体是高大的，他的样子是让一些人害怕的，他对着每一个受造物有一双眼，万物都是在他的两眼之间，他不乱取人的“鲁哈”，直到真主割断了那个人在今世的“累自盖”（给养），和他的寿限到恶劣。天仙才取他的“鲁哈”。也就是说，他是以真主的命令来取人的“鲁哈”。
人传来圣人的言语，在“而自拉一来”天仙上对着万物的一总有不同的面容，当他取吉庆的人的“鲁哈”的时候，他把俊美的面容显给这个人，直到这个人的“鲁哈”和容易出去。当他取干罪人的“鲁哈”的时候，他把一个丑陋凶狠的面容显给这个人，直到这个人的“鲁哈”害怕着，胆小着想逃跑，然后天仙抓住这个人的“鲁哈”一点一点着挤出去 。这个滋味是比活拨皮还难受 。所以，我们既然知道死亡的必然，天仙的公道，就要准备死亡，为天仙准备礼物。
那么我们给取命的天仙准备什么礼物呢？
取命天仙的礼物是4样：
1、就是远离背谈，不要说引起争端的话 。背谈，挑拨是非的言语在一些人看来是非常可憎的。圣人说：背谈的人是比奸淫的人还要歹，挑拨的人是比算卦的人还要歹 。圣人说：到在后世成立，真主把那些经常背谈和挑拨的人复活成猴子的样子，因为合乎他们干的，也是因为羞辱他们。真主说：挑拨是非比战争更厉害 。
2、就是从“小便”上把衣服叫净，也就是要注意保护衣服，因为洁净是真主喜欢的，天仙也是喜欢的，表面洁净是内里洁净的踪迹 。圣人说：他把外表叫净的人，真主把他的内里叫净。圣人说：你们从小便上要仔细，因为坟坑的罪刑多半是从小便不洁净上。所以，第二样礼物就是要从自身的洁净上下工夫！
3、是念《古兰经》，这也是纪念真主的一样功课。如果我们不会整本的《古兰经》了，我们可以学习其中的几章几节，在礼拜前后经常保守，这也是念《古兰经》。所以，我们应该学习，多学习因为《古兰经》是在后世给我们讲情的，也是真主允许讲情的。这个是第三样礼物，经常念《古兰经》；
4、是夜晚的拜功：因为，夜晚是宁静的，也是割断今世的华美的。所以说，夜晚的拜功是真主喜悦的 。真主说：在夜间的一段时间，你应当谨守你所当守的副功拜，你的主或许把你提到一个值得称颂的地位 （17：79）虽然我们不能整夜礼拜，最起码的我们也要完成我们本身应完成的功课 。因为礼拜是我们的责任，我们没有理由推卸，也不用给自己找借口，借口再多也只能是欺骗自己，是亏害自己。
真主说：不得真主许可，任何人都不会死亡，真主已经注定各人的寿限了，谁想获得今世的报酬，我给他，谁想获得后世的报酬我给他。（3：145）。真主的这节经文的意思是无偿不是随便选择的，寿限不到，想无常也不能实现，如果寿限到了，在今世也不可能多耽搁一时。无常是以真主的口唤，是真主早定度好的。
真主在《古兰经》中说：在每个人上有一个寿限，当他的寿限到了，他不能迟滞一时，也不能向前。（7：34）说明了人在今世的生活是受限制的。
第二份，为“鲁哈”准备的礼物。为什么要给“鲁哈”准备礼物呢？因为无常是痛苦的，“鲁哈”离开身体的时候是更痛苦的。那时也是恶魔干扰的时候，恶魔是怕我带着信仰“伊玛尼”离开的，所以，人在临近死亡的时候“一吗尼”是很危险的，所以，我们要给“鲁哈”准备礼物。好叫“鲁哈”很容易离开身体，好叫真主从恶魔的干扰上保护我们的“伊玛尼”。穆圣说：穆民的鲁哈从身体上出去，就象头发从辫子上出来一样。意思就是说，有信仰的人的鲁哈出体的时候是容易的，就象掉一根头发。因为取命的天仙把俊美的一面呈现在他面前，并且让他看见自己在天堂的位置和天堂中的种种恩赏。在这个时候，这个穆民看到了真主慈悯给他的一些，他从心里喜欢，所以，他感觉不到“鲁哈”离开身体所带来的痛苦。所以，圣人说：穆民的鲁哈从身体上离开，就象头发从辫子上出来一样。
大伊玛目艾布哈尼发说：的确，恶魔是在人的鲁哈将要离开的时候抢夺那人的伊玛尼，因为在这个时候，恶魔趁机来在这个人的跟前对他说：朋友啊！你抛开伊斯兰教吧，你说世界上有两个主。那么，你就可以从无常的痛苦上得到解脱。假如这个人是一个穆民，吉庆的人，那么他不会答应的，如果这个人是一个干罪的人，那么他就会因为害怕苦而答应恶魔的。那么，他的一玛尼也就不存在了。所以说：人最不幸的时候就是鲁哈离开身体的时候。
经典上载，接近死亡的人，最痛苦的感觉就是口渴和烧心，那个时候也就是恶魔抢夺伊玛尼的时候，由于在那个时候，人无法忍耐口渴和烧心的痛苦，恶魔趁此机会端着一碗水，来在这个人的面前，他在这个人的面前来回晃动这碗水。因为这个人不知道他是恶魔，就对他说：你把水给我喝吧。然后恶魔就会地他说：你先说世界上没有主，我就把水给你。如果这个人是穆民，是吉庆的人，他不会理睬恶魔的。如果这个人是干坏的，干罪的人，他就会顺从恶魔的话说的。那么，他就不能得到伊玛尼无常的了。
所以说，如果我们 想鲁哈出体的时候没有痛苦，从恶魔的抢夺一吗尼上得到逃脱，那么我们平时要多干好，同时要为鲁哈准备好礼物，那么，我们到在那个时候，真主才会从恶魔的抢夺一吗尼上保护我们。
给鲁哈的礼物也是4样：
1、少吃，要的就是我们吃饭的时候吃到感觉不饿就可以了，不要贪多，不要浪费，真主说：你们吃吧，你们饮吧，你们不要过分，的确真主是不喜欢过分的人的。真主的意思就是告诉我们可以任意享用真主给我们的恩典，但是，不可以过分，不能浪费，如果我们浪费了，那么必然会导致真主的动怒。
穆圣说：你们用饥饿来敲天堂的门吧。从这节圣训可以看出，少吃上真主喜的，是进天堂的媒介，经常饥饿可以产生一些好，当初圣人的时候，真主曾对圣人说：假如你喜欢，我把吴侯德山转成金子。圣人说：主啊！我不要，我从你上要一日的饥饿，一日的饱。当饥饿的时候我求主，当饱的时候我知感。
饥饿可以减少我们的一些非分的欲望，中国不是有这样的一句话吗？“饱暖思淫欲“。饥饿可以使我们得到办功的甜美，能够得到好的性格，怜悯人的性格。
这就是给鲁哈准备的第一样礼物，少吃。
2、少睡，也就是把剩余的时间用在礼拜真主和纪念真主上，因为多睡的人，他的脑子是浑浊的，不清醒的，脑子浑浊的人是从真主的慈悯上远的，真主说：敬畏的人必定在一些乐园中和一些泉源上接受他们主所赏赐的，他们在那个之前是行善的，他们在夜间只稍睡一会，他们在黎明时向真主求饶。（51：16——18）同时真主还说：如果你们闲暇的时候要自修要向真主祈祷。（94：7——8）
3、少说，要的是不要说一些无用的言语，更不要说一些背谈人的话，对教门有伤害的话，对人有伤害的话我们不要说，因为真主说：你不要跟随你所不知道的言行，的确，耳，眼和心都要被审问的。（17：36）圣人说：为人随口说出一句主喜的话，真主借这句话提高他的品级，为人随口说一句主恼的话，他将因为这句话而掉入火狱。因此，圣人说：他禁言的人，的确他得到解脱了。
圣人说：
1.贪婪今世是一种剧毒，与事无争，淡薄今世是其解药;
2.聚敛财富是一种剧毒，乐善好施是其解药;
3.妄言多话是一种剧毒，记主赞圣是其解药;
4.寿命有限是一种剧毒，多干善功是其解药;
5.年年岁岁是一种剧毒，年年斋月是其解药.
4、和大众一起礼拜（者吗提），因为圣人说：聚众礼拜是正道的圣行其中的一样。从圣人那里传来，他说：一天，哲布来一来天仙来了，他对我说，主的使者啊，真主让我告诉你，你的教生中，他不和大众礼拜的人，他闻不到天堂的味道。所以我们应该想一想不参加集体礼拜都闻不到天堂的 味道，更何况我们那些不礼拜的人呢？圣人说：一些有伊玛尼的人们啊！你们做小净吧，你们来在清真寺里边，你们和大众一起礼拜吧，要是这样了，真主饶恕你们的罪过。
人的寿限是固定的，无常是真主的口唤，人没有选择的权利，而在临近死亡的时候，鲁哈离开身体的时候是我们最痛苦的时候，是恶魔抢夺一吗尼的危险时刻，所以，我们要想鲁哈离开身体少受痛苦，从恶魔的魔爪少保住一吗尼，就要多干善功，为鲁哈准备好这四样礼物，少吃，少睡，少说，和大众礼拜（者吗提），希望真主因为我们干善功的“塞拜布“在我们无常的时候给我们容易。
三：为克拉曼、卡提布（仁厚宽容的天使）天使准备的礼物：
《古兰经》中说：当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天神当场监察. (50：17——18)
在《带噶伊格》中载：二位天使克拉曼、卡提布，是记录人们善恶的天使。当他们记录了一件善功时，他们就上报给真主，并为当事人作证明说：真主啊，你的仆人某某人做了如此如此的善事。如果他们要记录一件坏事时，他们很担忧地去见真主，真主明知故问：克拉曼、卡提布呀，我的仆人做了什么事呀？二位天使沉默不语，乃至问了三遍之后，他们说：主啊，您是遮盖缺点的主宰，您命令您的仆人彼此之间莫论别人的是非，他们每天都在念着您的古兰经典，想望我们替他们遮掩，他们念着〈古兰经〉里的一段经文：那是一些仁厚宽容的记录员，他们知道你们所做的好、坏事！……你是掣知幽玄和秘密地主宰。真主之所以把二位天使称为克拉曼、卡提布的天使，即仁厚宽容的天使。伊本克西尔中记载着哈桑巴士拉的一句话：他说：每个人的右边有一个天使记录善功，左边有一个天使记录罪恶，好事坏事随你做吧，多多少少任你干吧，你归主后，你的档案就被封住了，你躺在坟坑中后，档案挂在你的脖子上，复生时你从坟坑中出来时，档案仍旧挂在你的脖子上，这时真主说：我使每个人的行为附著在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，
（说：）"你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。"
谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。(17夜行章：13-14-15)
给克拉曼、卡提布的天使准备的礼物是四样：
1、不要用罪恶和丑事伤害他们。有经典记载：做一件坏事，有十样坏处：（1）导致真主的怒恼，真主时刻在监督着他；（2）使敌人伊卜劣斯幸灾乐祸；（3）远离幸福的乐园（4）接近灾难之地——火狱；（5）对自己珍爱的生命犯下罪恶；（6）伤害了不曾伤害他的那些伴侣——记录善恶的天使；（7）玷污了真主创造的纯洁的性命；（8）使大地、天空、日夜为自己作反证，因此伤害了这些无辜的被造物；（9）使圣人为之担忧；（10）伤害全体的生灵。因为作恶者被剥夺为人们做证的资格，因为罪恶泛滥灾害连绵，雨量减少等。
2、常带大净。《伊本?凯西尔》第三册中载：穆扎西德由伊本阿拔斯上传来：穆圣说：“真主禁止你们暴露私处，当感到害羞，因为那些记录善恶的天使在看着你们，与你们寸步不离，除非三种情况：一是你们和妻子同床共枕时，二是你们在洗手间里的时，三是作大净的时候。所以当你们要做大净时，要用衣物或墙体等东西遮住些。”
3、常念太斯米耶。因为穆圣说：“哎，艾卜.胡来勒呀！你做小净时，你要念台司米，因为记录的天使一直给你记录善行，直到洗完小净。穆圣又说：当你骑马时，念“台司米“上，念“感赞真主“下，天仙为你的每一步都记录善事。
4、尊重斋月，多作善功。穆圣说：在斋月第一天，真主命令天使通告,谁祈求我,我应答他的祈求,谁藉斋月的尊贵向我求恕饶,我恕饶他.穆圣说：真主命令左右天使只记录穆民的善行,而不记录他的坏处,勾销他过去的一切罪行。
四、为坟坑备好的礼物：
有一个辅士被掩埋后，穆圣坐在他的坟旁，垂头祈祷说：“主啊！你保佑我免遭坟坑只惩罚吧！”连说三遍。穆圣说：坟墓是后世地第一道关口，如果能顺利通过，后面的越来越容易，如果这道关口没通过的话，后面的越来越难通过。
《伊哈亚宜》上载：一个人被掩埋之后，还能听见送殡人返回的脚步声时，闷克尔和乃克尔两位天使就问道：你的主是谁？你的先知是谁？你的信仰是什么？如果埋体说：“我的主是真主，我的先知是穆罕默德，我的信仰是伊斯兰教”时，那声音就说：你说对了！随后就来了一位面目清秀，衣着得体的人，这人前来祝贺道：恭喜恭喜！你得到了真主的怜悯，获得了乐园的永恒的幸福！埋体就说：同喜同喜！你是谁呀？来者说：“我是你善功的化身呀！以真主发誓：你是积极顺主行善的，不违抗真主的人！真主就赐你幸福和善果！”之后就听到一个声音说：你们为这个埋体铺上一套乐园里的被褥！打开一道门户，遥遥地对着乐园！于是就为这个埋体铺上了一套乐园里的被褥，打开一道门户，遥遥地正对着乐园。这个埋体祈祷：我地主啊，你使复生日快些成立吧，我好与我地家人团聚啊！
当一个昧徒或伪信士被置入坟坑内掩埋了之后，闷克尔和乃克尔两位天使就问道：你的主是谁？你的先知是谁？你的信仰是什么？埋体就说我不知道，两位天使就质问道：你不知道！于是二位就用烧红铁锤砸他，这一砸足以是山岳变为散土一样粉碎，于是埋体发出了嚎叫声惨绝人寰，除了人和镇尼，所有的被造物都听得见！就这样反反复复，直到复生日立起。所以我们应当为坟坑得拷问者闷克尔和乃克尔两位天使准备些四样礼物：
1、尊重斋月。穆圣说：真主对穆撒圣人说：“我赐予穆罕默德的教民两道光明，以驱退两重黑暗,以免伤害他们.”穆撒圣人问：“那两道光明是什么呢,真主啊?!“真主说：“斋月的光明和<<古兰经>>的光明.”穆撒圣人又问：“两个黑暗是什么?“真主说：“坟墓的黑暗和后世的黑暗.”
2、多念古兰经驱散坟坑里的孤独：穆圣说：如果穆民举意,将念“阿耶图库尔西“的回赐赏赐给我们的亡人时,真主会使每个墓穴光亮辐射四十步，并使墓穴宽阔，真主给诵读者七位先知品级的回赐；
3、坚守六大信仰的原则，学习穆圣的遗教，履行伊斯兰教法（一句话，普及伊斯兰教育，有许多回回连清真言都念不好，六大信仰更不用说了，如何回答闷客尔、乃客；尔的提问）。
4、念清真言。当亡人被置入坟坑中时天使高呼到：真主的仆民呀,这里的黑暗，只有夜晚的拜功才能将其驱散!这是一所孤独可怖的宅院，你要找位陪同,那就是多念古兰经，多赞真主!这是一个有土的坟坑，你可要多带铺盖而来，那就是积德行善，忏悔者的眼泪!这里是二位天使拷问的审讯室，你要多念清真言，以便能回答二位天使的考问。
五： 为复生场所准备的礼物：
众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。(22：1)在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿， 吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。
（启发：现世的炫耀）现世的炫耀是十件，而后世里没有裨益：钱财；儿女；美貌；善辩；尊严；友人；随从；门第；情面和手段。（启发：众生共性）十样事，众生共有：死亡；受召集；念文卷；受审核，称秤盘；过天桥；受训问；受报应；复生和震死。
1、做礼拜。在代噶伊阁中载：复生日人们从坟墓中站起时，在原地站立达四十年之久，不得饮食，不能坐卧，不能言语，有人就问穆圣说，怎样认识穆民呢？我的教生因为洗小净是眉心发光四肢白亮的。当众生复生起来时，众天使到了穆民们的坟前，替清理他们身上的尘土，除非叩头的部位清除不去，有个声音就喊到：“那尘土并非是坟墓中的尘土，是原来他们礼拜时大殿内的尘埃，别弄它了，直到他们过了随拉特桥进了乐园自然就消失了！”
2、斋戒。由贾比尔?伊本?阿布杜拉传述：穆圣说：复生日人们从坟墓中被复生了，真主命令管理天堂的雷杜瓦尼天使说：我使封斋的人从坟墓中复活了，他们正饥肠噜噜，干渴难耐，尼、你把乐园立的烤肉和水果送给他们吧！于是，雷杜瓦尼天使喊道：天堂立侍童们呀，那些未成年就夭折了的孩子们呀，于是这些侍童和孩子就聚集在他的周围，比雨滴还多，比树叶还密，比星星还多，各人手持光盘，盘里放着各种水果，各色食品，各味饮料，见到封斋的人，就让他们享用，并说： "你们曾经行善，故你们痛快地饮食吧！"(77：43)
所以穆圣说：“人们复生起来后，众天使和三种人握手致贺：（1）、封斋月的斋的人们；（2）、烈士们；（3）封回历十二月初九日的斋戒。
3、施舍。你们应当施舍,施舍有（6）种美德：三个是在今世里，三个是在后世里.在今世里的是：（1）丶增加他的给养。（2）丶增加他的财产。（3）丶修建他的宅院。后世里的是：（1）丶能遮住他的缺点。（2）丶成为他的绿荫。（3）丶成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。
4、孝敬。由艾不阿不敦来哈玛尼的传述，我问先知说，哪样善功真主最喜欢?先知说：按时礼拜。我又问：其次呢？先知说：孝敬父母。我又问：再次呢？先知说：为主道奋斗。
谁悖逆不敬父母,后世中将遭到五种惩罚:
1 死时不能念两证言;
2 不能很好也回答坟墓问答;
3 坟墓狭窄;
4 真主不惠顾他;
5 在火狱中受刑;
穆阿威耶。本。贾黑玛塞啦米传：其父贾黑玛去见圣人说要求随圣人出征，圣人问到：“你有母亲吗？”他说有，圣人说：“在家陪伴你的母亲吧，因为天堂是在母亲的脚下！”
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