信仰与医疗
从十九世纪开始﹐西方主流知识界接受达尔文主义的理论﹐把物质世界的存在与信仰上帝分割开﹐这就是现代唯物主义的起端。 二十世界初﹐宗教对科学和医学的干预在欧洲国家受到禁止和严厉制裁﹐因为他们宣布世界进入了一个“新的科学时代”﹐人类依靠科学和技术可以治疗一切疾病。 反对宗教最极端的地区是当时的苏联集团的国家﹐把宗教斥责为“愚昧无知和迷信落后”﹐不能容忍其存在﹐他们宣传无神论唯物主义万能﹐“人类掌握了自己的命运”﹐包括疾病和生命。 二十世纪后半期﹐医疗科学的研究和探索使欧美的科学家们对宗教的认识发生了松动﹐他们调查发现信仰的精神作用对许多疾病的治疗很重要﹐例如在美国﹐2003年民意调查显示84%的患者和家属相信﹐宗教信仰有助于治愈疾病﹐特别是慢性病。医学与宗教的最新结合成为西方科学界有兴趣的研究课题﹐他们重新审视过去绝对唯物主义的理论﹐把人体科学完全物质化和机械化的错误理解。 科学家们又做了大量的社会调查和临床试验﹐证明了医疗与患者的信仰结合可以提高愈的效果﹐他们对患者大脑扫描和心理测验发现两组患者的明显区别。
伊斯兰世界的治疗科学比西方早数百年﹐西方国家现代所流行的内科药物理论﹑外科手术学和医院建制都是在古代穆斯林医学研究和实践基础上发展起来的﹐但是他们只热衷于吸收技术部份﹐抛弃了伊斯兰医学理论的信仰部份。 根据伊斯兰的信仰理论﹐如果医生不懂得真主对人类造化的目的和真主的仁慈﹐就不可能达到对疾病学的哲学理解。 首先﹐真主对人类下降的疾病都在人类所能承受范围以内﹐每个人都不可能避免生病﹐但须知疾病对人的积极作用﹐包括生理的好处以及信仰与精神的磨炼。 医生和患者都应当有信仰﹐对真主信赖﹐祈求恩赐﹐精神上放松压力﹐充满希望。
《古兰经》说﹕“真主只依各人的能力而加以责成。 各人要享受自己所行善功的奖赏﹐要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”(2﹕286) “他选择你们﹐关于宗教的事﹐他未曾以任何犯难为你们的义务。”(22﹕78) “真主要你们便利﹐不要你们困难。”(2﹕185) 每个人都有患病的时候﹐不论大病或小恙﹐急病﹑暴病或者是慢性病﹐都会打乱平常的生活规律和健康时的行动规划﹐必须停止惯常的行为﹐在家静养﹑服药﹑沉思﹐一个人的性格质量和文化素质就在患病期间表现更多一些。 伤风感冒之类轻微小病促使人静思行为和过错﹐患有难治的顽疾﹐如心脏病﹑毒瘤﹑败血症﹐检验一个人对待信仰﹑人生﹑社会﹑家庭和前途的认识和态度。 一个人不是西方医学所描述的只不过是一台孤立的机器﹐而是真主造化在天地间的一个灵性﹔机器的良好性能只须每个部件完美﹐而一个人的幸福存在却是躯体机能与精神状态的紧密结合。 人类最高层次的思维和知识是对造物主的信仰和敬畏﹐由此产生对生命存在意义的理解﹐所以﹐人身体出现的故障就不仅是部件的损伤﹐医疗就不是简单地修复或更换零件﹐而必然牵涉到精神状态和对天地造化的联系。
《古兰经》说﹕“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。 他们遭难的时候﹐说﹕‘我们确是真主所有的﹐我们必定只归依他。’ 这等人﹐是蒙真主的祜佑和慈恩的﹔这等人﹐确是遵循正道的。”(2﹕155-157) 欧洲人的传统﹐相信古希腊哲学家希波克拉底讲过的话﹕“最好的医生就是你自己”﹔东方道家总结的医疗经验是“扶正怯邪”。 人类积数万年研究医术之所见﹐不主张凭直观使用针药“治表”﹐而须发挥患者内在精神力量的配合才能“治根”。
先知穆圣说﹕“对于一个信士﹐生活确是奇迹。 一切都是美好﹐信士拥有所有的道德恩惠。 当他平安无事时﹐他感激真主给他的安宁﹐心境处于最佳状态﹔如果他遭遇到意外的灾难或疾病﹐他锲而不舍勇往直前﹐心境也是保持最佳状态。”《穆斯林圣训集》 人体机构中的生命灵气受到血脉和经络的疏导﹐健康的体魄来自健康精神状态所产生的各种分泌素﹐归根到底还是一个人的思想在左右他的身心健康﹐患病不吃药而能出现自动怯病恢复健康的秘密就在于此。 美国的一份精神信仰与疾病治疗考察报告指出﹕“鲍威尔博士在许多次试验中都发现﹐一个每天祈祷的患者促进了医疗﹐缩短了疗程﹐很快恢复健康。有一个病例项目调查显示﹐致命疾病的患者如果信仰宗教﹐他们的治愈率增加一倍﹐因为他们在沉思和对上帝寄予希望﹐心理平衡和坦然。 因此﹐在医疗期间﹐他们没有痛苦和绝望﹐精神处于忏悔的状态﹐决心痛改前非﹐祈求上帝再给一次机会﹐重新做好人。 主治医师很高兴地看到这样的病人从精神上配合治疗﹐他们的心情和病情都出现快速好转的奇迹。”
以下是一位在美国医院工作的穆斯林医师贾巴利博士的叙述﹐他说﹕“真主注定﹐凡是人都会遭遇到疾病和灾难的烦恼﹐信士与不信道者对待疾病和灾难就有两种截然不同的理解和态度。 不信道者对这些遭遇多半是埋怨和诅咒﹐因为他们不能照常生活和活动﹐认为他们失去了对物质世界的享乐而感到重大损失。 一个有信仰的人﹐对待灾难多是乐观的态度﹐深信真主的公道和仁慈﹐疾病迫使他停下常规的步伐﹐静心深思﹐有更多的时间思考人生的意义和补偿行为的过失。 在苦难中获得真主的安宁﹐在忏悔中获得精神的复原﹐因疾病而使品性提升。 疾病或灾难不论大小﹐对于信士都是好消息﹐因为他在渡过艰难的时期心灵上有了收获。”(摘自《伊斯兰对疾病的认识》﹐作者贾巴利博士)
伊斯兰启发信士对疾病和灾难的认识也分许多层次﹐最低限度的认识﹐是不要对疾病和灾难怨天尤人﹐牢骚满腹﹐认为是“不可思议的惩罚”﹐是吃亏﹐是倒霉﹐把自己想象成一个垂死挣扎的动物。 高层次的认识是哲学的思考。 人的每次灾难都是一次挑战﹐生命中的每个挫折是一次机会﹐带来新的进步和希望。 先知穆圣说﹕“人类历史上所有的先知和真主的使者都曾经遭受过磨难的考验﹐他们都是以乐观和进取的精神走出困境﹐获得胜利﹐譬如有一位先知忍受着赤贫之苦﹐穷到衣不遮体。 这些先知的心境如同丰衣足食的人一样愉快。”《伊本·马哲圣训集》
以积极和乐观的认识对待疾病﹐把自己这个生于天地间的一个灵性与真主的造化联系起来﹐每一个人的生命和存在都包涵着真主意欲的使命和责任。 一个生龙活虎的人﹐忽然卧病在床﹐正常的生活和活动暂停了下来﹐这是他思考的机遇﹐记念真主的时刻﹐回顾过去的经历和人生的意义。 患一次病﹐不但在生理上加强一次免疫和抵抗疾病的能力﹐而且在精神上提升了一级﹐更加接近真主。 笔者不才﹐能力有限﹐其实真主在降下的疾病和灾难中包涵更多的恩慈﹐每个人都能从细心体会中得到领悟。
伊斯兰世界的治疗科学比西方早数百年﹐西方国家现代所流行的内科药物理论﹑外科手术学和医院建制都是在古代穆斯林医学研究和实践基础上发展起来的﹐但是他们只热衷于吸收技术部份﹐抛弃了伊斯兰医学理论的信仰部份。 根据伊斯兰的信仰理论﹐如果医生不懂得真主对人类造化的目的和真主的仁慈﹐就不可能达到对疾病学的哲学理解。 首先﹐真主对人类下降的疾病都在人类所能承受范围以内﹐每个人都不可能避免生病﹐但须知疾病对人的积极作用﹐包括生理的好处以及信仰与精神的磨炼。 医生和患者都应当有信仰﹐对真主信赖﹐祈求恩赐﹐精神上放松压力﹐充满希望。
《古兰经》说﹕“真主只依各人的能力而加以责成。 各人要享受自己所行善功的奖赏﹐要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”(2﹕286) “他选择你们﹐关于宗教的事﹐他未曾以任何犯难为你们的义务。”(22﹕78) “真主要你们便利﹐不要你们困难。”(2﹕185) 每个人都有患病的时候﹐不论大病或小恙﹐急病﹑暴病或者是慢性病﹐都会打乱平常的生活规律和健康时的行动规划﹐必须停止惯常的行为﹐在家静养﹑服药﹑沉思﹐一个人的性格质量和文化素质就在患病期间表现更多一些。 伤风感冒之类轻微小病促使人静思行为和过错﹐患有难治的顽疾﹐如心脏病﹑毒瘤﹑败血症﹐检验一个人对待信仰﹑人生﹑社会﹑家庭和前途的认识和态度。 一个人不是西方医学所描述的只不过是一台孤立的机器﹐而是真主造化在天地间的一个灵性﹔机器的良好性能只须每个部件完美﹐而一个人的幸福存在却是躯体机能与精神状态的紧密结合。 人类最高层次的思维和知识是对造物主的信仰和敬畏﹐由此产生对生命存在意义的理解﹐所以﹐人身体出现的故障就不仅是部件的损伤﹐医疗就不是简单地修复或更换零件﹐而必然牵涉到精神状态和对天地造化的联系。
《古兰经》说﹕“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。 他们遭难的时候﹐说﹕‘我们确是真主所有的﹐我们必定只归依他。’ 这等人﹐是蒙真主的祜佑和慈恩的﹔这等人﹐确是遵循正道的。”(2﹕155-157) 欧洲人的传统﹐相信古希腊哲学家希波克拉底讲过的话﹕“最好的医生就是你自己”﹔东方道家总结的医疗经验是“扶正怯邪”。 人类积数万年研究医术之所见﹐不主张凭直观使用针药“治表”﹐而须发挥患者内在精神力量的配合才能“治根”。
先知穆圣说﹕“对于一个信士﹐生活确是奇迹。 一切都是美好﹐信士拥有所有的道德恩惠。 当他平安无事时﹐他感激真主给他的安宁﹐心境处于最佳状态﹔如果他遭遇到意外的灾难或疾病﹐他锲而不舍勇往直前﹐心境也是保持最佳状态。”《穆斯林圣训集》 人体机构中的生命灵气受到血脉和经络的疏导﹐健康的体魄来自健康精神状态所产生的各种分泌素﹐归根到底还是一个人的思想在左右他的身心健康﹐患病不吃药而能出现自动怯病恢复健康的秘密就在于此。 美国的一份精神信仰与疾病治疗考察报告指出﹕“鲍威尔博士在许多次试验中都发现﹐一个每天祈祷的患者促进了医疗﹐缩短了疗程﹐很快恢复健康。有一个病例项目调查显示﹐致命疾病的患者如果信仰宗教﹐他们的治愈率增加一倍﹐因为他们在沉思和对上帝寄予希望﹐心理平衡和坦然。 因此﹐在医疗期间﹐他们没有痛苦和绝望﹐精神处于忏悔的状态﹐决心痛改前非﹐祈求上帝再给一次机会﹐重新做好人。 主治医师很高兴地看到这样的病人从精神上配合治疗﹐他们的心情和病情都出现快速好转的奇迹。”
以下是一位在美国医院工作的穆斯林医师贾巴利博士的叙述﹐他说﹕“真主注定﹐凡是人都会遭遇到疾病和灾难的烦恼﹐信士与不信道者对待疾病和灾难就有两种截然不同的理解和态度。 不信道者对这些遭遇多半是埋怨和诅咒﹐因为他们不能照常生活和活动﹐认为他们失去了对物质世界的享乐而感到重大损失。 一个有信仰的人﹐对待灾难多是乐观的态度﹐深信真主的公道和仁慈﹐疾病迫使他停下常规的步伐﹐静心深思﹐有更多的时间思考人生的意义和补偿行为的过失。 在苦难中获得真主的安宁﹐在忏悔中获得精神的复原﹐因疾病而使品性提升。 疾病或灾难不论大小﹐对于信士都是好消息﹐因为他在渡过艰难的时期心灵上有了收获。”(摘自《伊斯兰对疾病的认识》﹐作者贾巴利博士)
伊斯兰启发信士对疾病和灾难的认识也分许多层次﹐最低限度的认识﹐是不要对疾病和灾难怨天尤人﹐牢骚满腹﹐认为是“不可思议的惩罚”﹐是吃亏﹐是倒霉﹐把自己想象成一个垂死挣扎的动物。 高层次的认识是哲学的思考。 人的每次灾难都是一次挑战﹐生命中的每个挫折是一次机会﹐带来新的进步和希望。 先知穆圣说﹕“人类历史上所有的先知和真主的使者都曾经遭受过磨难的考验﹐他们都是以乐观和进取的精神走出困境﹐获得胜利﹐譬如有一位先知忍受着赤贫之苦﹐穷到衣不遮体。 这些先知的心境如同丰衣足食的人一样愉快。”《伊本·马哲圣训集》
以积极和乐观的认识对待疾病﹐把自己这个生于天地间的一个灵性与真主的造化联系起来﹐每一个人的生命和存在都包涵着真主意欲的使命和责任。 一个生龙活虎的人﹐忽然卧病在床﹐正常的生活和活动暂停了下来﹐这是他思考的机遇﹐记念真主的时刻﹐回顾过去的经历和人生的意义。 患一次病﹐不但在生理上加强一次免疫和抵抗疾病的能力﹐而且在精神上提升了一级﹐更加接近真主。 笔者不才﹐能力有限﹐其实真主在降下的疾病和灾难中包涵更多的恩慈﹐每个人都能从细心体会中得到领悟。
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