知感伟大的真主，在他的恩典和襄助下，我们已经度过了尊贵斋月的第一周。每当我们手拿椰枣等食物准备开斋的时候，内心总有一种莫名的喜悦，那种喜悦只有斋戒者才能体会得到。穆圣（祈主福安）说：“斋戒者有两次欢乐，一次是开斋的时候，另一次是见他养主的时候。”祈求真主，让我们享受到这两次欢乐！
为什么斋戒者开斋的时候会有一种莫名的喜悦呢？
典籍告诉我们：斋戒者的精神战胜了躯体，理智战胜了欲望，因此会倍感欣喜。
“……可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居（坐静）的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（2:187）
伊斯兰初期（即教历二年），斋戒刚刚成为穆斯林的定制，开斋后睡觉之前可以吃喝，也可以过夫妻生活，一旦就寝后就不再允许。
有一位名叫盖斯的辅士劳作收工后回家，开斋之前实在太累，还没等妻子做好饭就睡着了。妻子把饭端过来的时候，发现丈夫已经睡着了。按照当时的教规，一旦睡过去就不能再吃喝了。第二天只能空腹继续下地劳动，过度的劳累和饥渴使他昏倒了。“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。”这节经文的降示解除了穆民大众的困扰，也解除了开斋后的夜间睡觉后不能饮食的规定。
“可以吃，可以饮，（至黎明时）天边的黑线和白线对你们截然划分。”这节经文起初降示的时候，没有“至黎明时”，以至于有位圣门弟子不明白到底什么是“黑线和白线对你们截然划分”。于是，他将缝制衣服用的黑白线放在枕头底下，边吃封斋饭边观察白线和黑线，能看清楚的时候才停止饮食。“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。”这节经文补充降示后，穆圣（祈主福安）告诉他那指的是昼夜分明的时候——黎明。
“你们在清真寺幽居（坐静）的时候，不要和她们交接。”
这节经文包含了伊斯兰很重要的一项功修——坐静（伊尔提卡夫）。
坐静的定义：
语言方面，其原意是停留、滞留；教法方面，坐静的定义是：按特定的要求、以特定的形式在特定的地点（清真寺大殿）居住。
坐静的种类：
（1）当然的坐静：比如有人向真主许愿，完成某事或病症痊愈后，为表达对真主的谢意而坐静。
（2）被强调的可替圣行：斋月后十天的坐静。者麻提的一部分人履行了，其他人则脱卸了责任；假如没有人坐静，那么大家都要承担责任。
（3）嘉仪的坐静：除前两项外，其他时间的坐静。
坐静的期限：
大伊玛目艾布·哈尼法认为坐静的最短时间为一天一夜；伊玛目优素福认为是多半日；伊玛目穆罕默德认为（对于嘉仪的坐静而言）最短时间为片刻。我们每次做完小净进入大殿时，即可举意进行片刻的坐静。
坐静的条件：
（1）举意；
（2）封斋；
（3）住在清真寺大殿内。
坐静者的条件：
（1）穆斯林；
（2）理智健全；
（3）身带大净。
坐静的应做事项：
读《古兰》、礼副功拜、记主赞圣、忏悔、思考养主的伟大等。
坐静的可憎事项：
（1）做生意；
（2）胡言乱语；
（3）沉默不语。
（坐静期间不可不说话，也不可乱说话）
坏坐静的事项：
（1）无故离开大殿；
有故则允许，例如上厕所、洗大小净、参加主麻或殡礼、探望病人等教法允许的事项。
（2）因故外出未及时返回；
（3）妇女行经；
（4）发生性关系；
（5）叛教；
妇女可以坐静吗？
当然可以，她们在自己的房间或礼拜的地方坐静。
“你们在清真寺幽居（坐静）的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”
我们已经讲述了伊斯兰是认主独一的、简单易行的、符合人性的宗教。今天，通过讲解坐静的教法律例，我们可以发现伊斯兰教的另一特征，它是出世且入世的宗教，即用出世的精神做入世的工作。
伊斯兰反对完全的出世，即出家修行、终生不婚或离婚独居，穆圣（祈主福安）说：“伊斯兰没有出家修行。”但伊斯兰鼓励我们在一生当中特定的时间，尤其莱麦丹月后十天，暂时抛开现世的喧嚣和烦恼，一心向主。这样的功修是我们需要的，当年穆圣（祈主福安）就是在光明山希拉山洞独处的时候接受初次启示的。
穆斯林需要和世人交往，但同时也需要在幽静的环境下独处，这种心灵的宁静只要坐静者才能体会得到。假如一个穆斯林一生中没有一次坐静的经历和体验的话，那么他的人生就是不完整的，是有缺陷的。我们再次呼吁大家积极参与坐静！
通过暂短的出世的行为——坐静，让我们学会用出世的精神做好入世的工作。
真主让我们成为大地的代治者，其职责是代替真主治理大地，那就离不开现世的工作，但也不能沉湎于今世而忘记后世，既要入世还不能让现世羁绊着你、缠绕着你，这就需要用坐静来达这种精神境界。
