亲爱的穆斯林同胞们：

       感赞真主！自从重建南关清真寺的募捐行动启动以来，本坊和外坊的穆斯林兄弟们为主道竞先花费的激情空前高涨。不少人都按照各自的能力从数十元到几千元，乃至上百万元不等，慷慨解囊，踊跃捐资，在青海清真寺募捐的历史上打破了记录。慷慨这一美德值得称颂，值得我们继续发扬光大。

      在《古兰》和圣训中，许约和警赫一般都相对出现，给人留下赏罚分明的深刻影响。慷慨的反面是吝啬。在重建南关寺这一百年大业开创之际，学习有关经训的教诲，对我们的工作具有非常重要的指导意义。

      《古兰》云：“他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们的恩典的人，我已为{他们这等}不信道的人预备了凌辱的刑罚。”（4:37）学者们对以上经文有两种注释：一种认为它与前节经文紧密相连；另一种则认为本节经文是另行颁降的。在本节经文的前面睿智万能的真主说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”（4:36）此节经文以命令式的句型出现，对行善的重要性和行善的对象作了全面的论述。善待经文中所倡导的九种人，的确需要一种慷慨的美德，否则美德二字就无从谈起。本节经文的末尾强调指出“真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人”，紧接着真主一针见血地揭露了傲慢者、矜夸者的丑恶行径及其悲惨下场“他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们的恩典的人，我已为{他们这等}不信道的人预备了凌辱的刑罚。”生活中确有一些人不但自己舍不得花费，而且对主道上的倾囊相助者嘲讽、阻止，这种恶行实在令人痛心疾首。有关颂扬慷慨大方、禁止悭吝不舍的圣训是不胜枚举。至圣说：“仗义疏财者，接近人们，接近真主，接近天堂，远离火狱；悭吝不舍者，远离人们，远离真主，远离天堂，接近火狱。”这段圣训把慷慨的益处和吝啬的危害剖析得淋漓尽致。

      至圣是所有美德的倡导者和实践者。正如真主所说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”（33:21）至圣自己也说：“我被差为圣，只为一切美德臻于完善。”某日，一个贪婪的游牧人来至圣处讨要，至圣不断施舍于他，直到他满意而归；在侯乃尼战役中，至圣毫不吝啬地将大量的战利品全部分发给急需者。据圣妻阿依莎传述：家里宰了一只羊，我说：“全都施舍了，只剩下一个肩胛骨。”至圣说：“其实除了这个肩胛骨外所有的都（在真主那里）存下了。”（铁密兹）据经典记载，大伊玛目不仅是一个建树卓越的教育家，也是一位诚实无欺的商人，又是一名有口皆碑的慈善家。他将每周的时间分为三部分：五天中办学授徒；专门抽取一天去市场巡查生意商情（素日由伙计替自己料理）；特意在主麻日请来亲朋好友，用美味佳肴款待他们。我们在身为大伊玛目学派的遵循者而庆幸和自豪的同时，应当学习他慷慨的美德。

      按本节经文是另行颁降的说法，其下降的历史背景是：至圣从麦加迁徙到麦地那后遵照《古兰》“凡穆民皆兄弟”的教诲，将麦加的迁士和麦地那的辅士们结成了情同手足的兄弟关系。有一定经济基础的辅士们对身无分文的迁士们给予了无私的援助。这一前所未有的壮举引起了当地犹太教徒们的嫉妒怀恨，他们不但自己在主道上悭吝不舍，而且对仗义疏财的辅士们百般教唆，恶意阻止他们说：“不要把钱财平白无故地捐赠给那些麦加人，以免日后受穷。”于是真主颁降了第四章第37节经文，严厉谴责了犹太人自己吝啬，并且教人吝啬、隐昧主恩的丑恶嘴脸，明确指出这一罪恶行径是不信道者的具体表现，并且以火狱中的辱刑警告恫吓他们。

      或许有些人会说，本节经文是真主针对犹太人的吝啬行为颁降的，与我们穆斯林无多大关系。岂不知本节经文颁降的历史背景是特殊的，但其精神意义是普遍的，它适合每个民族、每个时代、每个人。故我们当对经文的教诲抱有则改之，无则加勉的态度。须知！人的本性是吝啬的。《古兰》云：“人性是贪吝所支配的。”（4:128）“人是吝啬的”（17:100）每个人都或多或少地沾有吝啬的本性，不可自称清白。常言道：财富是人心上的油。为主道花费，需要忍痛割爱。对于笃信真主和后世，并渴望获得两世成功的穆斯林而言，要不断地进行自我检讨，并付诸行动，使自己成为一名慷慨之人。《古兰》云：“能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”（64:16）

      中国人常用舍得二字，说明有舍必有得，不舍必不得。祈主让我们努力战胜自我，远离吝啬。阿敏！