【访谈】萨哈尔•艾美尔论“何谓戴头巾？”
CR:在你的书中，你讨论了古兰和伊斯兰法语境中的戴头巾。它们与戴头巾之实践相关么？
SA:许多非穆斯林和穆斯林都假定，戴头巾对所有穆斯林女性来说都是一项要求，而这一规定，是在伊斯兰的圣书，古兰中言明了的。这种看法——媒体和政策制定者一直在重复，而普通公民也经常是想当然地接受——为保守主义的和一些自由主义的穆斯林教职人员的声音所强化，他们坚持自青春期开始，穆斯林女性就必须戴头巾。很少有人会承认这样一个事实，即实际上，古兰对头巾言之甚少，且古兰也很少用hijab这样的术语来描述女性的衣着。事实上，在古兰中，对戴头巾与适当的伊斯兰服饰的讨论，比保守的伊斯兰主义的教职人员和许多非穆斯林与穆斯林相信的要更加模糊暧昧的多。意识到在指涉某种特别的服饰的时候，阿拉伯语中甚至没有一个与英语的“头巾”等价的词的人就更少了。所以说，讨论古兰与戴头巾之实践的关系是至关重要的。
CR:在你关于这个主题的广泛研究中，对戴头巾更多地是宗教和文化环境的产物还是个人的选择这个问题，你有无定论？
SA:我要说，戴头巾是上述所有原因，以及其他的许多原因的共同产物。戴头巾的理由很多，包括社会的、政治的、文化的、经济的、个人的以及灵性的。确实，一些女性之所以必须戴头巾是因为一个对伊斯兰传统做出保守解读的社会强迫她这么做，但同时，其他女性之所以戴头巾，是因为她出于虔诚和相信这是伊斯兰的规定而骄傲地选择这么做。然而，另一些女性之所以戴头巾，是把它当作了一种政治上的，对她们的民族/国家认同的宣告，或者是他们对阿拉伯民族主义的失败、后殖民世界的失望的表达，或者是一种抵抗欧美关于穆斯林的刻板印象和政策的工具，或者是一种宣告她们反对欧美社会中女性身体商品化的手段。还有一些人之所以戴头巾，是出于社会-经济的原因，要么是因为戴头巾使她们可以省去新衣服和美发上的开销，要么是因为戴头巾给了她们在一个只是到了最近才对女性与男性在公共场所和工作空间中混搭出现的社会中，在公开场合露面，工作的勇气。也许，关于戴头巾，需要理解的最重要的一件事情是，没有也不曾有过一个单一的，我们可以认为对所有人所有时代所有社会来说都适用的，戴头巾的理由。变异才是真正的常态。
CR:你经常去中东。你能告诉我们你在那里的经验么，关于追寻与头巾亲和的时尚并用头巾来模仿当前时尚潮流的穆斯林女性？
SA:当我在中东旅行的时候，我很激动，因为我渴望看到头巾的新风格和新色彩。我总是为每个人对时尚的了解、以及接受时尚之倾向的程度而感到惊奇，同时也为此而感到惭愧。我承认，我生活的大部分时间是在法国和美国度过的，直到最近我才搬到澳大利亚，我依然努力跟上时尚潮流。另一方面，许多在穆斯林占多数的社会生活的穆斯林女性，也在跟进最新的国际时尚，并且毫不羞于穿戴不戴头巾的女性穿戴的服饰，尽管也是在对之加以改造（用我的一个学生喜欢说的话来说，就是使之“伊斯兰化”）之后才去穿戴。这里说的是，在无袖或低胸装下再穿一件高领套头衫或长袖衬衣，在裙子下面再穿裤子或厚的紧身裤，或在常规的便服上再套一件开襟毛衣。穆斯林女性也仔细地保持衣服、头巾、鞋、包和化妆之间的色彩上的和谐。在着装与打扮得时尚、主动、具有国际范上她们也是极富创造力的。
CR:如果戴头巾是穆斯林文化的这样一个显见而又充满争议的面向的话，那么，你觉得，为什么人们又老是不以相同的方式来穿戴头巾呢？
SA:我认为这是因为可以找到的关于头巾的书要么过于哗众取宠要么过于学究要么过于专业。这些著作也经常倾向于把注意力完全集中在头巾之意义的某个面相上，因此它们也就只讲出了故事的一个部分。所以说要追溯的话，比如说，（除利兹•布卡[Liz Bucar]出版于2012年的《伊斯兰的头巾》[The Islamic Veil]外），是没有一本书对普通读者讲出，在穆斯林占多数的社会与欧美社会中，头巾的历史和意义的。也没有一本书（包括布卡的书）从这里采用的跨学科的优越地位，来讲述伊斯兰的头巾的故事，也就是说，把关于头巾的宗教的、政治的和艺术的面向串起来讲。最后，也没有一本书横跨古今，以从语境的视角来重述伊斯兰的头巾的历史，并展示过去（古兰的话语，十九世纪欧洲对伊斯兰的看法以及他们所持的帝国主义的视角）对更好地理解当代政治辩论而言的相关性。《何谓戴头巾？》要填补的，正是这个文献的空白！
摘自《我爱信仰》
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