1、谢吉格•本•艾布•赛莱玛与艾布•瓦义里实为同一人，本名和别称之别。

56．艾布•瓦义里传述：一人来见伊本•麦斯欧德说：“昨天我在一拜中诵念了整篇的穆凡索里章。”伊本•麦斯欧德说：“那你像诵诗那样读得很快吧！我确实知道穆圣曾经合念的那些类似的篇章。”接着，他提及了穆凡索里二十章，每拜都两章两章地诵念。

第十七节  有关《古兰经》经文的部分读法

57．艾布•伊斯哈格①传述：我看见一人请教正在寺内教授《古兰经》的埃斯沃德•本•耶吉德：“‘有接受劝告的人吗？’（《古兰经》54：15）这节经文你是如何诵读的，诵读‘咱里’还是‘达里’？”埃斯沃德回答：“诵读‘达里’，我听伊本•麦斯欧德说：‘我听穆圣曾以‘达里’诵读‘门旦克勒’（《古兰经》54：15）。”
 
1、艾布•伊斯哈格（646－751年），系其别称，全名阿姆尔•本•阿布杜拉•赛布仪，穆圣再传弟子，库法哈姆达尼人，著名圣训传述家。

58．伊本•麦斯欧德传述：穆圣曾（以‘达里’）诵读：‘有接受劝告的人吗？’（《古兰经》54：15）这节经文①。

   1、对存在于伊本•麦斯欧德抄本中的这种不同读法，有两种解释：一是这种现象发生于《古兰经》奥斯曼定本之前，因当时对经文个别词句存在着不同读法，后经定本而统一，故在奥斯曼定本中已看不到这种分歧的读法。二是这不是一句经文的另一读法，而是独立的《古兰经》经文。此经文已被废止。但伊本•麦斯欧德的个人抄本中仍将她记录下来。译者认为前一说较为正确。

59．阿利格迈•本•盖斯传述：我们抵达沙姆后，艾布•岱尔达仪来见我们，说：“你们中间有按伊本•麦斯欧德的读法诵读《古兰经》的人吗？”我回答说：“有，我就是。”他说：“你听到伊本•麦斯欧德怎样诵读‘以笼罩时的黑夜发誓，以显著时的白昼发誓，以创造男性和女性的主发誓……’（《古兰经》92：1—30）这节经文？”我回答说：“我听到他曾诵读：‘以笼罩时的黑夜与雄性及雌性之物发誓……’”艾布•达尔达仪说：“誓以安拉！我听到穆圣就是这样诵读的。但是这些人要我诵读为‘以创造男性和女性的主发誓。’我不赞同。”

60．伊布拉欣传述：阿利格迈•本•盖斯抵达沙姆后，便走进一座寺在里面礼拜。礼完拜后，他走近一个学习小组，坐在其中。这时，来了一人（指艾布•岱尔达仪），我看到大家将他围住，结果那人坐在阿利格迈旁边，说：“你还记得伊本•麦斯欧德曾经是怎样诵读的吗？”艾布•岱尔达仪提及了与上段圣训类似的读法问题。

61．阿利格迈•本•盖斯传述：我遇见艾布•岱尔达仪，他问我：“你是哪里人？”我回答：“伊拉克人。”他问：“在伊拉克哪里？”我回答：“库法。”他问：“你会按伊本•麦斯欧德的读法诵读吗？”我回答：“会诵读。”他说：“那你诵读‘以笼罩时的黑夜发誓……’（《古兰经》92：1—3）”于是，我诵读：“以笼罩时的黑夜发誓，以显著时的白昼发誓与雄性及雌性之物发誓……（《古兰经》92：1—3）这时，艾布•岱尔达仪笑了，接着说：“我听穆圣曾经就是这样诵读的①。”

  1、《布哈里圣训实录》注释者阿斯格拉尼说：“艾布•岱尔达仪所以如此说，是因为他确知穆圣这样读过。但后来此经文已被废止，他却不知道。奥斯曼定本未收录所有被废止的经文，故奥斯曼定本无此读法。

61．阿利格迈•本•盖斯传述：我抵达沙姆，遇见艾布•岱尔达仪，……