134． 伊本•阿巴斯传述：穆圣曾在阿舒拉日封斋，并且命令人们都封，大家说：“安拉的使者啊！这是犹太、基督人所尊崇的日子！” 穆圣说：“如果安拉意欲，到了来年，我们在初九封斋。”可是，没到来年，穆圣就与世长辞。”
135． 伊本•阿巴斯传述：穆圣说：“如果我活到来年，一定在初九封斋。”
136． 赛莱玛•本•埃克沃尔传述：阿舒拉那天，穆圣派了一位埃斯莱姆人，命令他到人们中间宣布：“凡未封斋者，就让他举意封斋；凡是封斋者，就让他全美斋戒直到夜晚。”
137． 鲁白仪尔•丙•穆尔威兹①传述：阿舒拉日早晨，穆圣派人到麦地那周围的辅士们村落宣布：“凡是在黎明封了斋的人，就让他全美自己斋戒；凡是在黎明时未封斋的人，就让他在此日戒止饮食。”自那以后，我们一直在阿舒拉日封斋，安拉的意欲，我们还让孩子们封斋，并且去清真寺。我们给孩子准备了一些羊毛制作的玩具，如有孩子哭闹着吃饭，我们就给他玩具，一直到开斋的时候。
   1、鲁白仪尔•丙•穆尔威兹，生卒年份不详，穆圣门弟子，辅士。曾随穆圣参加战役护理伤员，为树下缔结拉达万盟约者之一。
138． 哈立德•本•泽克旺传述：我关于阿舒拉日斋戒请教鲁白仪尔•丙•穆尔威兹，她说：“穆圣〔在阿舒拉日早晨〕让自己信使到辅士们居住的各个村落宣布：‘凡是在黎明时封了斋的人，就让他全美自己斋戒；凡是在黎明时未封斋的人，就让他们在此日戒止饮食。’自那以后，我们一直在阿舒拉日封斋，而且还让我们的孩子封斋。我们为孩子制作了一些羊毛玩具，带着他们去清真寺。如果他们向我们要食物，我们就给玩具哄着他们，直到他们完成斋戒。”
　　　　　
第二十节  禁止在两节日封斋

139．艾布•欧拜德传述：我随欧麦尔参加会礼，他来到礼拜场，做完会礼之后，向人们宣讲说：“穆圣禁止在这两天封斋：你们开斋的这一天和你们吃牲肉的那一天。”
140．艾布•胡莱勒传述：穆圣禁止在牺牲节和开斋节这两天封斋。
141．艾布•赛义德传述：穆圣说：在牺牲节和开斋节这两天，封斋不适宜。
142．艾布•赛义德传述：穆圣禁止在开斋节和牺牲节这两天封斋。
143．齐雅德•本•朱拜尔传述：一人来见伊本•欧麦尔，说：“我许愿封一天斋，结果恰逢两会礼日之一，请问如何去做？”伊本•欧麦尔说：“安拉命令履行誓愿，但是穆圣禁止在这两日封斋。①”
  1、类似上述情况，根据经训，许愿有效，必须履行，但在其他日子举意补封。
144．圣妻阿依莎传述：穆圣禁止在开斋节和宰牲节这两日封斋。
第二十一节 泰什里克三天是吃喝的日子，禁止封斋
145．努拜什•胡泽里①传述：穆圣说：“泰什里克②三天是吃喝的日子。”
  1、努拜什•胡泽里，也叫努拜什•海尔，别称艾布•塔里福，生卒年份及其事迹不详，穆圣门弟子，居住巴士拉。
2、“泰什里克日子”，阿拉伯语音译，意为“把牲肉（指古尔邦节所宰牲的肉）切成条摊开晒干”，特指宰牲节后的三天。
146．努拜什•胡泽里传述：使穆圣说：“泰什里克三天是吃喝、记念安拉的日子。”
147．克尔布•本•马立克传述：穆圣在泰什里克日子派遣他和奥斯•本•赫德桑向人们宣谕：“唯有穆民进入天堂。米那日子①是吃喝的日子。”
1、“米那日子”，即泰什里克日子，因在这三天朝觐的哈吉须驻米那，故名。
          
第二十二节  单在聚礼日封斋属于可憎

148．穆罕默德•本•安巴德传述：我请教正在巡游天房的贾比尔•本•阿布杜拉：“穆圣是否禁止单在聚礼日①封斋？”贾比尔说：“是的，誓以这座天房的主宰。”
  1、指在一周中只选择聚礼日封斋，那属于可憎（麦克鲁赫）。如果一周中再加上星期一或星期四，则无可憎，且为逊奈，穆圣曾在每周常守这三天斋戒。
149．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“你们任何人不要在聚礼日封斋，唯有在聚礼日前后封斋者例外。”

150．艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“诸夜之中，你们不要只选择在聚礼夜晚礼拜；诸日之中，你们不要只选择在聚礼日封斋，除非是恰逢你们封斋的日子。”
   
第二十三节 “能封斋而不封斋者可纳罚赎”的经文已被废止

151．赛莱玛•本•埃克沃尔传述：当“能封斋而不封斋者可纳罚赎①，即以一餐饭，施给一位贫民”（《古兰经》2：184）的经文降示后，有的人便不封斋而只纳罚赎。直到降示了它后面的经文，这段经文便被废止了。

  1、关于“能封斋而不封斋者可纳罚赎”这节经文的被废止，有不同说法。伊本•阿巴斯说：“这是针对年迈和患病者而降示的，他们临斋月可不封斋。故此经文未被废止。患病者痊愈后，应按所缺日数补封斋戒。”而伊玛目哈桑•巴士拉说：“‘能够它者’一句中的‘它’不是指斋戒，而是指给贫者以食物，后来被废止了。所以经文是普遍而言而非专指老人与病者。”教法学家大众指出，允许不封斋的病是指那种难以斋戒的重伤、重病。但也有人说，所有病人都可以允许不封，事后纳罚赎或者补封。艾布•哈尼法主张，一天斋戒的罚赎是两莫德。