暴力恐怖不是吉哈德
世人触目惊心的“7·5”事件，使“恐怖主义”、“宗教极端主义”、“原教旨主义”、“暴力”等词汇出现在大众面前。有人认为这种暴力是伊斯兰教圣战思想的产物，还有人借机鼓吹和宣扬“吉哈德”，认为这类事件都是吉哈德，死去的人都是烈士，会得享天堂的回赐。其实自1990年的“巴仁乡暴乱”至今年2月14日的乌什县袭警案，新疆的这些暴力事件并不是吉哈德。
伊斯兰教的吉哈德有两层含义，或者两类性质相异的吉哈德。
第一类是非暴力的吉哈德，也称之为“大吉哈德”，主要指的是“为主道奋斗”，即为信仰而奋斗；奋斗的方式是用心、舌、手，指心里对真主的坚定信仰、对真主的诵念以及对知识的学习（主要是对《古兰经》等经典的学习）。“大吉哈德”还要求穆斯林与自己内心的私欲做斗争，始终不要偏离信仰，更不能脱离《古兰经》中要求的规定，做一个合格的穆斯林。
“小吉哈德”有明显意义上的作战含义。它在整个《古兰经》中仅占10节经文，共出现过12次。并且，它的出现有一定的背景。在伊斯兰教发展初期，以穆罕默德为领导的穆斯林公社在麦地那主要实践的是“小吉哈德”，因为穆斯林面对麦加贵族的侵犯不得不反击。伊斯兰教法规定，当国家与民族受到侵略和危害时，可以进行保卫战争，称之为吉哈德。有作战的需要，也是要坚持“不过分原则”。《古兰经》中说“你们不要过分，因为真主必定不喜欢爱过分者”；同时说战争是不得已的选择：“战争是你们所厌恶的”，穆罕默德也告诉众弟子们说“不要盼望与敌人相遇”。在圣训中，穆罕默德对战争中如何对待战俘、参战者等都有明确的规定。例如不得杀妇女儿童，优待战俘；家里有病人或者新婚的男子不能参战等等。《古兰经》里多处定义、告诫、谴责过分行为，并做出明显的惩罚规定。在《古兰经》和圣训中，战争是有人道主义精神和人文关怀的，不是充满野蛮的行径。所以目前新疆所发生的暴力事件，并不符合《古兰经》精神和伊斯兰教教义的吉哈德的含义。
同时，“小吉哈德”是非常时期的特殊律令，是一定阶段的宗教义务。一旦对伊斯兰的威胁解除，穆斯林就不能继续杀戮。《古兰经》明确指出，“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主”。“如果他们停战，那末，其主确是至赦的，确是至慈的”。倘若把“剑” 式吉哈德推而广之，则有违真主旨意，同伊斯兰和平宗旨相背离。所以，穆斯林履行吉哈德义务，主要是以和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。 “舌”和“手”，泛指以口、笔传播伊斯兰，穆罕默德说“学者的墨汁比烈士的鲜血还要宝贵”，所以“劝诫大众信奉伊斯兰，驳斥教内的异端邪说和教外的歪曲攻击。既然吉哈德有如此丰富有效的完成方式,那么穆斯林履行这一宗教义务，完全可以不选择暴力，特别是在不存在敌对势力剑拔弩张的迫害和进攻的环境中。“圣战”成为有利社会发展进步的和平方式，更是伊斯兰教义原本的要求。新疆发生的的暴力事件主要是“三股势力”的操纵，其实质违背伊斯兰教和平的宗旨。这不是伊斯兰教所提倡的。
面对新疆出现的一系列暴力事件，宗教界可以通过解经让穆斯林群众理解吉哈德的真正含义，还要通过大力开展正常、合法的宗教教育，如新疆穆斯林传统的“麦德热赛”教育，培养国家放心的、群众信赖的、关键时刻能起作用的宗教教职人员。同时，满足信教群众的正常宗教需要，使歪理邪说没有立足之地。
伊斯兰教的吉哈德有两层含义，或者两类性质相异的吉哈德。
第一类是非暴力的吉哈德，也称之为“大吉哈德”，主要指的是“为主道奋斗”，即为信仰而奋斗；奋斗的方式是用心、舌、手，指心里对真主的坚定信仰、对真主的诵念以及对知识的学习（主要是对《古兰经》等经典的学习）。“大吉哈德”还要求穆斯林与自己内心的私欲做斗争，始终不要偏离信仰，更不能脱离《古兰经》中要求的规定，做一个合格的穆斯林。
“小吉哈德”有明显意义上的作战含义。它在整个《古兰经》中仅占10节经文，共出现过12次。并且，它的出现有一定的背景。在伊斯兰教发展初期，以穆罕默德为领导的穆斯林公社在麦地那主要实践的是“小吉哈德”，因为穆斯林面对麦加贵族的侵犯不得不反击。伊斯兰教法规定，当国家与民族受到侵略和危害时，可以进行保卫战争，称之为吉哈德。有作战的需要，也是要坚持“不过分原则”。《古兰经》中说“你们不要过分，因为真主必定不喜欢爱过分者”；同时说战争是不得已的选择：“战争是你们所厌恶的”，穆罕默德也告诉众弟子们说“不要盼望与敌人相遇”。在圣训中，穆罕默德对战争中如何对待战俘、参战者等都有明确的规定。例如不得杀妇女儿童，优待战俘；家里有病人或者新婚的男子不能参战等等。《古兰经》里多处定义、告诫、谴责过分行为，并做出明显的惩罚规定。在《古兰经》和圣训中，战争是有人道主义精神和人文关怀的，不是充满野蛮的行径。所以目前新疆所发生的暴力事件，并不符合《古兰经》精神和伊斯兰教教义的吉哈德的含义。
同时，“小吉哈德”是非常时期的特殊律令，是一定阶段的宗教义务。一旦对伊斯兰的威胁解除，穆斯林就不能继续杀戮。《古兰经》明确指出，“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主”。“如果他们停战，那末，其主确是至赦的，确是至慈的”。倘若把“剑” 式吉哈德推而广之，则有违真主旨意，同伊斯兰和平宗旨相背离。所以，穆斯林履行吉哈德义务，主要是以和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。 “舌”和“手”，泛指以口、笔传播伊斯兰，穆罕默德说“学者的墨汁比烈士的鲜血还要宝贵”，所以“劝诫大众信奉伊斯兰，驳斥教内的异端邪说和教外的歪曲攻击。既然吉哈德有如此丰富有效的完成方式,那么穆斯林履行这一宗教义务，完全可以不选择暴力，特别是在不存在敌对势力剑拔弩张的迫害和进攻的环境中。“圣战”成为有利社会发展进步的和平方式，更是伊斯兰教义原本的要求。新疆发生的的暴力事件主要是“三股势力”的操纵，其实质违背伊斯兰教和平的宗旨。这不是伊斯兰教所提倡的。
面对新疆出现的一系列暴力事件，宗教界可以通过解经让穆斯林群众理解吉哈德的真正含义，还要通过大力开展正常、合法的宗教教育，如新疆穆斯林传统的“麦德热赛”教育，培养国家放心的、群众信赖的、关键时刻能起作用的宗教教职人员。同时，满足信教群众的正常宗教需要，使歪理邪说没有立足之地。
（中国人民大学哲学院□ 马冬梅 中国民族报 ）
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