“顺从真主”﹐在阿拉伯文中﹐一个简单的词“伊斯兰”可以完全概括全部意义﹐这个词的内涵就是人类必须顺从真主﹐敬畏真主﹐标志了认主独一信仰的实质内容。  这是很自然的关系﹐很符合思维逻辑﹐因为造物主有能力创造和有权掌管顺从他意志的生命﹐任何受造者都必须服从造物主﹐否则就是奴仆向主人忤逆﹑背叛和对抗。  宗教的性质就是顺从造物主﹐也是崇拜和敬畏﹐否则就不是正常的宗教﹐偏离了正道﹐例如人为编造的宗教和迷信活动。   人类都有追求自由的思想和精神倾向﹐但是认主独一是正当宗教的根本﹐当世人出现偏差的时候﹐就有先知和使者出世拯救人类﹐穆罕默德是真主派遣的最后一位使者﹐他手持《古兰经》恢复和传播这唯一途径的精神信仰。  真主说﹕“如果他们像你们那样信道﹐那么﹐他们确已遵循正道了﹔如果他们背离正道﹐那么﹐他们只陷于反对中﹔真主将替你们抵御他们。 他确是全聪的﹐确是全知的。”(2﹕137)     这一段经文中﹐有两层涵义。   真主以他的使者领导的麦地那穆斯林社会为正道的榜样﹐向其它宗教信徒们展示什么是正道的标准﹐是非准则有如此生动的现实形像﹐阻止人们继续迷误。  如果那些执迷不悟的人狂妄地压迫信道者﹐真主向他们许诺了抵御他们的攻击﹐保护信道者的正当行为。当时的麦地那也好﹐现代的多元化社会也罢﹐真理的标准只能有一种﹐是非早已分明﹐每个人有自我选择的自由。

　这一章的意义阐明了造物主恩赐人类宗教的大统﹐真主派遣的所有先知和使者都是穆斯林﹐因为穆斯林的定义是对真主顺从和敬畏﹐而“伊斯兰”是一个新的标志名称﹐对过去受到变异宗教的纠正和复原﹐使者是先知穆圣﹐但也包涵着承认以往所有认主独一宗教的信仰传统。   天地万物的造物主独一无二﹐而真主下降给人类的信仰和崇拜绝无二致﹐从古到今都是单一的信仰大统。   每一代人都在执行真主的命令中独立创作了一些异端﹐正道发生偏移﹐所以有启示多次重复下降的历史过程﹐伊斯兰是通过真主最后使者传播的最终信仰﹐以后没有新的使者出世﹐因此真主的正道不容再有异化和变样。  伊斯兰不是哲学讨论或学术空谈﹐而是对人类生活合理性的指导﹐必须体现在实践中﹐真主的奴仆在得知启示和命令之后必须付诸行动﹐例如﹕“他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗  你是最后的归宿。”(2﹕286)    恶魔也是真主的造化物﹐他们承认真主是独一无二的万物主宰﹐恶魔的恶劣性格就是执拗不驯﹐抗拒真主的命令﹐使真主恼怒。   他们所得的结果﹐是被真主驱逐﹐永远受到羞辱和诅咒。

　人间的先知和使者都是真主选择的优秀人格﹐因为他们一致的表现是对真主顺服和敬畏﹐比如努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和穆罕默德﹐没有一个例外。  《古兰经》内容的重点不是先知和使者的历史﹐他们的优美言行如同浩瀚的大海﹐因此只选择几十位典型代表﹐着重记载他们共同的优点﹕顺服和敬畏真主。   从古代到如今﹐人类生存在不同的地区和不同的历史时期﹐每一个地方的先知和使者面对不同的民众和他们的生活方式﹐互相之间有千差万别﹐但是《古兰经》并不叙述他们的区别﹐而只是说明他们敬畏真主的共性。  这也证明﹐顺服和敬畏真主可以是全世界人类的共同信仰精神﹐不论时代和民族﹐不受时空的局限。  人类的历史是一部丰富多彩的大剧本﹐胜败荣辱喜怒哀乐说不完的故事﹐但是历史运动的主轴是正道信仰﹐敬畏真主贯穿全部人类的故事。

　小孩出生的时候﹐给他取一个响亮﹑美好的名字﹐这个名字跟随着他一直到老死。  一个人的一生当中﹐虽然名字没有变﹐从小到老﹐都用这个名字标志他的“正身”。  实际上﹐幼年﹑青年﹑壮年和老年时期的他﹐不是一个同样的人。  这是比喻人类的历史﹐今天的人类绝对不会同努哈时代的居民完全一样﹐他们的衣食住行社会关系是为了适应他们那个时代的需要﹐今天人类的生活不能复古﹐但能读懂他们的经书。  同样的道理﹐穷乡僻壤生活着的村民有他们一套适应环境的行为和礼仪﹐但到了伦敦和纽约这些世界大都会﹐就必须随乡入乡﹐适应新环境。  但是﹐也有许多东西不会改变﹐例如家庭使用的器具电流﹐城乡没有差别﹐从纽约拨个电话﹐乡下的亲朋就能听见。  这说明﹐人类的精神共性不受限制﹐古今中外都能互相沟通。

      公元七世纪﹐世界文明进入现代﹐生产方式和文学都已成熟﹐先知穆圣出世﹐所见所闻与穆萨与尔撒时代有翻天覆地的变化﹐人类的思维和理解进入现代新时期﹐例如各民族的社会需要更多的法制管理。  过去的经典失传者多﹐也增加了一些古代教士们擅自修改的部份﹐对新时期无法适应。   基督教虽然认主﹐但缺乏生活指导原则﹐而以色列后裔保守他们血统的宗教密不外传。  这两种情况都使真主的启示受到减弱﹐甚至残缺不全。  这个苏勒的中心思想﹐说明真主最后使者担负复兴真主启示的使命﹐他继承了认主独一的传统﹐重新传播完美的信仰﹐与过去历代的先知和使者本是一家体系。   真主说﹕“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在主那里必得享受自己的报酬。”(2﹕62) 先知穆圣传播的伊斯兰﹐重在敬畏真主的表现行为﹐譬如崇拜真主的功修﹐渗透到日常行动之中。  过去的那些“有经人”﹐普遍出现阳奉阴违的信徒﹐他们把真主启示的经典当作幌子和牌号﹐实际行动另有一套﹐为现世的物质和享受争权夺利﹐巧立名目﹐异想天开。   他们奉承多神崇拜者﹐羡慕他们的声色犬马的生活﹐而嫉妒和敌视真诚的信士。  他们必然遭到真主的谴怒和排斥﹐因为他们的行为失去了正信﹐心灵里失去了认主独一的诚意。  真主说﹕“阻止人入清真寺念诵真主的尊名﹐且图谋拆毁清真寺者﹐有谁比他们还不义呢﹖   这等人﹐除非在惶恐中﹐不宜进清真寺去。  他们在今世将受凌辱﹐在后世将受重大的刑罚。”(2﹕114)

　“黄牛章”颁降于穆斯林成功地迁移到麦地那之后﹐指引他们创立新型的穆斯林社会。  真主在这一章苏勒中告诫伊斯兰信士避免历史的错误﹐坚守认主独一﹐并且贯彻在行动中﹐对穆斯林群体中各种信士分别给予警告。  他们生活在一个陌生的地方﹐不同的传统和各种信仰在那里碰撞﹐穆斯林必须坚守正道﹐正确对待不同的信仰和不同的民族。  真主在“黄牛章”里的许多启示成为当时创建穆斯林新社会信仰﹑文化和社会法规的依据。