《古兰经导读》二﹑黄牛章导读
公元622年﹐最早的穆斯林跟随先知穆圣从麦加迁移到麦地那之后﹐他们面前的首要目的是建立一个崭新的穆斯林社会。 所有归信伊斯兰的穆斯林都是来自过去不同的信仰﹐例如崇拜偶像或者信仰多神﹐也有人从小就受传统迷信的熏陶﹐自从归信伊斯兰之后﹐摆脱了过去的精神束缚﹐以新的文明面貌出现。 来到了麦地那之后﹐形势与麦加时期大不同﹐穆斯林可以自由地行动和聚会﹐有了安全感﹐客观条件为他们展示了创立新社会的机遇。
来到新环境﹐也有新问题﹐遭受在他们之前移居到麦地那的犹太人的歧视和嫉妒。 犹太人为了躲避罗马人的压迫和屠杀﹐四处逃散﹐其中一支从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐但是他们的宗教神职拉比们坚持说﹐犹太民族是“上帝的选民”﹐享有精神的特权﹐其它民族都是卑劣的低级血统﹐只有犹太人才许可信仰高贵的犹太教。 他们看到了从麦加新来的穆斯林﹐首领是先知穆罕默德﹐信仰伊斯兰﹐犹太人对待这些新来的居民展开了明争暗斗﹐处处排挤和敌视。
拜占庭帝国的罗马人﹐史称“东罗马”﹐首都在君士坦丁堡﹐统治着地中海沿岸地区﹐包括今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐犹太人受到罗马人的种族迫害﹐被驱逐出境﹐其中一部分来到水草茂盛物产丰富的亚斯里布﹐后来改名为麦地那。 犹太人把当地的阿拉伯部落都看成是低贱的民族﹐没有资格信奉犹太教﹐蔑视他们的迷信与落后﹐而自我标榜是“精神贵族”(holier-than-thou)﹐犹太教是犹太民族的传统特权。 当他们看到新来的麦加人﹐属于阿拉伯种族﹐一律都看成迷信落后的贱民﹐对他们信仰的伊斯兰﹐处心积虑地对他们藐视﹑嘲笑﹑歪曲和刁难。
带领麦加穆斯林来到麦地那的先知穆圣﹐是真主的最后使者﹐负有传播伊斯兰的使命。他一方面团结教育穆斯林弟兄和建设穆斯林新社会﹐同时向当地人展现伊斯兰的新思维﹐与各种民族和信仰人群团结与合作﹐希望和谐共处。 面对犹太人的偏见和敌视﹐穆斯林社会在先知穆圣领导下展开生存的斗争﹐维护正义和公平﹐保护全体麦地那各族居民的基本人权。 为了有效地防御和自卫﹐必须加强组织系统和管理机构﹐于是﹐一个“政府”雏形为了适应形势而发展﹐不断完善。 这个时期﹐正在《古兰经》从真主向他的使者陆续颁降的过程中﹐引导先知穆圣遵循正道建设人间的新社会﹐开创新纪元。
《古兰经》“黄牛章”就是在麦地那时期下降的经文﹐是全经中最长的一章﹐而且内容丰富﹐函盖了许多方面的基本精神。 在面对犹太人傲慢的态度和精神特权的迷妄﹐这一章苏勒的开头就阐明﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2) 当初的麦地那﹐有许多不同的信仰并存﹐其中犹太教与基督徒有经典为依据﹐他们对文字﹑书写和信仰的经典已经不陌生﹐各教之间经常发生谁是谁非的争论﹐争论的焦点之一是经典的真实与可靠性。 真主的启示下达了﹐表达了真主的意欲。 这一章的特殊之处﹐是特别强调了人类敬畏造物主的信仰和感情﹐前后有三十多句经文阐述这个主题。 信仰的精神状态应当体现在对造物主的敬畏和忠诚﹐例如《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。 我确已嘱咐在你们之前曾经受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’”(4﹕131)
先知穆圣根据真主的启示﹐确定了伊斯兰独有的五种信仰功修。
在“黄牛章”中﹐真主启示了信士表现对真主敬畏的五项功修﹕念﹑礼﹑斋﹑课﹑朝。
(一) “念”来自于“众人啊﹗ 你们的主﹐创作了你们﹐和你们以前的人﹐你们当崇拜他﹐以便你们敬畏。”(2﹕21)
(二) “礼”来自于“你们当仅守拜功﹐和最贵的拜功﹐你们当为真主而顺服他立正。”(2﹕238)
(三) “斋”来自于“信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183)
(四) “课”来自于“信道的人们啊﹗ 没有买卖﹐没有友谊﹐不许说情的日子降临之前﹐你们当分舍你们的财产。”(2﹕254) “确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给他们的。”(2﹕3)
(五) “朝”来自于“你们当为真主而完成大朝和小朝。”(2﹕196)
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“黄牛章”的全部经文不是集中一次下降的﹐而是陆续不断出现﹐然后先知穆圣按照真主的意欲把先后的启示归纳为一章完整的苏勒。 根据当时对真主启示颁降的纪实﹐“黄牛章”中的第281节经文是全部《古兰经》的最后一段启示﹐真主说﹕“你们当防备将来有一日﹐你们被召归于主﹐然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。” 启示纪实记载了先知穆圣命令他的书记员记录真主启示的情形﹐例如他曾命令他们把真主关于财产交易﹑契约和高利贷的经文安排在这个苏勒的最后一部分。
纵观整个苏勒﹐我们发现对信道者的经文只有三段﹐对不信道者只提到了两处﹐而对伪信者的启示却有十三次之多﹐可见真主的智慧对伪信者的危险性重要告诫。 穆斯林社会中﹐信道者与不信道者是对阵的双方﹐旗帜鲜明﹐是非一目了然﹐而破坏性最大的危险份子是暗藏在穆斯林群体中的伪信者。 这一个苏勒是真主的宣言书﹐内容包括﹕指导信士的信仰行为﹐告诫信士不忘复活日﹐对《古兰经》的神圣价值也有启示﹐充份肯定他的最后使者穆罕默德的忠信品德﹐并且警告反对使者的恶人将尝到自己的恶果。 这个苏勒中有许多经文栩栩如生地描述了不同的几类人﹐例如伊斯兰的真信士﹑对真理的拒绝者和变节者﹐他们对真主的启示和使者各有不同的明显表现。 经文中质问那些听到真理的信息不服气的顽固份子﹐例如﹕“你们怎么不信真主呢﹖ 你们原是死的﹐而他以生命赋予你们﹐然后使你们死亡﹐然后使你们复活﹐然后你们要被召归于他。”(2﹕28)
来到新环境﹐也有新问题﹐遭受在他们之前移居到麦地那的犹太人的歧视和嫉妒。 犹太人为了躲避罗马人的压迫和屠杀﹐四处逃散﹐其中一支从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐但是他们的宗教神职拉比们坚持说﹐犹太民族是“上帝的选民”﹐享有精神的特权﹐其它民族都是卑劣的低级血统﹐只有犹太人才许可信仰高贵的犹太教。 他们看到了从麦加新来的穆斯林﹐首领是先知穆罕默德﹐信仰伊斯兰﹐犹太人对待这些新来的居民展开了明争暗斗﹐处处排挤和敌视。
拜占庭帝国的罗马人﹐史称“东罗马”﹐首都在君士坦丁堡﹐统治着地中海沿岸地区﹐包括今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐犹太人受到罗马人的种族迫害﹐被驱逐出境﹐其中一部分来到水草茂盛物产丰富的亚斯里布﹐后来改名为麦地那。 犹太人把当地的阿拉伯部落都看成是低贱的民族﹐没有资格信奉犹太教﹐蔑视他们的迷信与落后﹐而自我标榜是“精神贵族”(holier-than-thou)﹐犹太教是犹太民族的传统特权。 当他们看到新来的麦加人﹐属于阿拉伯种族﹐一律都看成迷信落后的贱民﹐对他们信仰的伊斯兰﹐处心积虑地对他们藐视﹑嘲笑﹑歪曲和刁难。
带领麦加穆斯林来到麦地那的先知穆圣﹐是真主的最后使者﹐负有传播伊斯兰的使命。他一方面团结教育穆斯林弟兄和建设穆斯林新社会﹐同时向当地人展现伊斯兰的新思维﹐与各种民族和信仰人群团结与合作﹐希望和谐共处。 面对犹太人的偏见和敌视﹐穆斯林社会在先知穆圣领导下展开生存的斗争﹐维护正义和公平﹐保护全体麦地那各族居民的基本人权。 为了有效地防御和自卫﹐必须加强组织系统和管理机构﹐于是﹐一个“政府”雏形为了适应形势而发展﹐不断完善。 这个时期﹐正在《古兰经》从真主向他的使者陆续颁降的过程中﹐引导先知穆圣遵循正道建设人间的新社会﹐开创新纪元。
《古兰经》“黄牛章”就是在麦地那时期下降的经文﹐是全经中最长的一章﹐而且内容丰富﹐函盖了许多方面的基本精神。 在面对犹太人傲慢的态度和精神特权的迷妄﹐这一章苏勒的开头就阐明﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”(2﹕2) 当初的麦地那﹐有许多不同的信仰并存﹐其中犹太教与基督徒有经典为依据﹐他们对文字﹑书写和信仰的经典已经不陌生﹐各教之间经常发生谁是谁非的争论﹐争论的焦点之一是经典的真实与可靠性。 真主的启示下达了﹐表达了真主的意欲。 这一章的特殊之处﹐是特别强调了人类敬畏造物主的信仰和感情﹐前后有三十多句经文阐述这个主题。 信仰的精神状态应当体现在对造物主的敬畏和忠诚﹐例如《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。 我确已嘱咐在你们之前曾经受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’”(4﹕131)
先知穆圣根据真主的启示﹐确定了伊斯兰独有的五种信仰功修。
在“黄牛章”中﹐真主启示了信士表现对真主敬畏的五项功修﹕念﹑礼﹑斋﹑课﹑朝。
(一) “念”来自于“众人啊﹗ 你们的主﹐创作了你们﹐和你们以前的人﹐你们当崇拜他﹐以便你们敬畏。”(2﹕21)
(二) “礼”来自于“你们当仅守拜功﹐和最贵的拜功﹐你们当为真主而顺服他立正。”(2﹕238)
(三) “斋”来自于“信道的人们啊﹗ 斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”(2﹕183)
(四) “课”来自于“信道的人们啊﹗ 没有买卖﹐没有友谊﹐不许说情的日子降临之前﹐你们当分舍你们的财产。”(2﹕254) “确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给他们的。”(2﹕3)
(五) “朝”来自于“你们当为真主而完成大朝和小朝。”(2﹕196)
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“黄牛章”的全部经文不是集中一次下降的﹐而是陆续不断出现﹐然后先知穆圣按照真主的意欲把先后的启示归纳为一章完整的苏勒。 根据当时对真主启示颁降的纪实﹐“黄牛章”中的第281节经文是全部《古兰经》的最后一段启示﹐真主说﹕“你们当防备将来有一日﹐你们被召归于主﹐然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。” 启示纪实记载了先知穆圣命令他的书记员记录真主启示的情形﹐例如他曾命令他们把真主关于财产交易﹑契约和高利贷的经文安排在这个苏勒的最后一部分。
纵观整个苏勒﹐我们发现对信道者的经文只有三段﹐对不信道者只提到了两处﹐而对伪信者的启示却有十三次之多﹐可见真主的智慧对伪信者的危险性重要告诫。 穆斯林社会中﹐信道者与不信道者是对阵的双方﹐旗帜鲜明﹐是非一目了然﹐而破坏性最大的危险份子是暗藏在穆斯林群体中的伪信者。 这一个苏勒是真主的宣言书﹐内容包括﹕指导信士的信仰行为﹐告诫信士不忘复活日﹐对《古兰经》的神圣价值也有启示﹐充份肯定他的最后使者穆罕默德的忠信品德﹐并且警告反对使者的恶人将尝到自己的恶果。 这个苏勒中有许多经文栩栩如生地描述了不同的几类人﹐例如伊斯兰的真信士﹑对真理的拒绝者和变节者﹐他们对真主的启示和使者各有不同的明显表现。 经文中质问那些听到真理的信息不服气的顽固份子﹐例如﹕“你们怎么不信真主呢﹖ 你们原是死的﹐而他以生命赋予你们﹐然后使你们死亡﹐然后使你们复活﹐然后你们要被召归于他。”(2﹕28)
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