《古兰经导读》三﹑仪姆兰的家属章导读
这一章中真主的启示有两个突出的主题﹕第一是面对犹太人日益严厉的挑战和敌视﹔第二﹑穆斯林社会遭遇到一次失利的战役伍侯德之战 (公元625年)。 在这个苏勒中﹐这两个事件开始时分别论述﹐半路之后﹐从接近到融合﹐最后合而为一。 这两个问题有其共同性质﹐真主的奴仆必须遵循正道﹐面对内部的压迫和外部的战争﹐坚持原则﹐顽强勇敢。
伊斯兰是普世的信仰﹐对于任何民族和种族﹐不歧视﹐也不压制﹔来者热烈欢迎﹐去者说声再见﹐但是谁胆敢侵犯我们的家园﹐必以铁拳对抗。 真主说﹕“如果他们与你争论﹐你就说﹕‘我已全体归顺真主﹔顺从我的人﹐也归顺真主。’ 你对曾受天经的人和不识字的人说﹕‘你们已经归顺了吗﹖’ 如果他们归顺﹐那么﹐他们已经遵循正道。 如果他们背弃﹐那么﹐你只负通知的责任。 真主是明察众仆的。”(3﹕20)
本章的开头﹐阐明伊斯兰是属于全人类的向导﹐而《古兰经》确认以前真主颁降的所有启示和经典﹐因为真理只有一个﹐除此之外都是偏离正道的歧途。 真主的最后使者走在过去先知们走过的路﹐如穆萨和尔撒﹐但是《古兰经》内容的广度和深度都超越了过去所有的经典﹐不受时空的限制。 古代的经典如《讨拉特》和《福音书》都受到尊重﹐被称为是“真主的启示录”﹐这个观点在本章中重复了十遍﹐如第四节经文说﹕“于此经之前﹐以作世人的向导﹔有降示证据。 不信真主的迹象的人必定受到严厉的刑罚。 真主是万能的﹐是惩恶的。” 再看本章中结尾时﹐真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。 真主确是清算神速的。”(3﹕199)
《古兰经》与真主在过去颁降的各种经典没有相悖之处﹐真主的天启正道在前后下降的经典中基本原则没有区别﹐例如下降给穆萨的经典或尔撒的经典。 在真主颁降真经之后﹐后来的人们增添了他们的情绪和哲学思考﹐这样﹐偏差就出现了。《古兰经》中的基本原则同原先颁降的经典内容一致﹐可以成为那些先辈信徒的信仰证据。 受过天启经典的信士们应当忏悔﹐并且回归到真主的正道上来﹐《古兰经》把犹太教徒和基督教徒都称作是“有经人”﹐因为这是历史的事实。 新到麦地那的穆斯林﹐与犹太人和基督教徒共处﹐但基督教徒对待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋过﹐而犹太人在麦地那城内和希贾兹北方有他们的村镇﹐他们高高在上﹐傲视所有的民族。 他们的祖先曾经有不光彩的历史﹕抗拒真主的启示﹐背叛真主的命令﹐驱逐他们的先知。 他们听说真主最后的使者传播真主的启示和正道﹐首先表示反感和厌恶﹐然后联合愚昧的部落抵制伊斯兰﹐迫害穆斯林。 犹太人大部份都很富裕﹐以他们的经济实力﹐表示他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为麦地那的统治权非他们莫属。
在“伊姆兰的家属章”中﹐许多经文都是针对犹太人傲慢无理的恶劣表现真主下达的谴责﹐例如﹕“不信道者所有的财产和子嗣﹐对真主的刑罚﹐不能裨益他们一丝一毫。 这等人是火狱的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197) 当时的局势同今日世界的现状大同小异﹐那些经济发达并且掌握着大规模杀人武器的国家如同当年麦地那的犹太人一样﹐自以为不可一世﹐傲视全球﹐表现他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为世界的统治大权非他们莫属。伊斯兰来到麦地那﹐带来了新的精神和气象﹐先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲弟子们记念真主﹐遵纪守法﹐劝善戒恶﹐展现一种新型的社会文明。 当地的大多数人口是周围阿拉伯部落的民众﹐他们四分五裂各守传统﹐信仰各自的精灵和神仙﹐文化落后﹐经济贫困﹐与有钱有势的犹太人有明显的种族鸿沟和文化隔阂。 他们喜欢穆斯林的亲善行为和耐心宣教﹐归信伊斯兰的阿拉伯人成为时髦。 先知穆圣领导下的麦地那社会﹐建立了伊斯兰的法制和行为规范﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同发展经济和文化﹐社会治理有条不紊﹐彻底洗涤了历史的污秽﹐夜不闭户﹐路不拾遗﹐呈现历史空前的君子之国。 在短短的数年内﹐麦加来的穆斯林喧宾夺主﹐形成麦地那主流文化﹐人人以归信伊斯兰为荣﹐大多数人口都是穆斯林。 真主说﹕“你说﹕‘真主啊﹗ 国权的主啊﹗ 你要把国权赏赐谁﹐就赏赐谁﹔你要把国权从谁手中夺去﹐就从谁手中夺去﹔你要使谁尊贵﹐就使谁尊贵﹔你要使谁卑贱﹐就使谁卑贱﹔福利只由你掌握﹐你对于万事﹐确是全能的。’”(3﹕26)
犹太人对失去的特权而愤怒﹐他们虽然有钱﹐但无道﹐麦地那的民众看得十分清楚。过去他们曾经嚣张一时﹐藐视当地的居民迷信和野蛮﹐当伊斯兰的真理出现时﹐光明与黑暗立即分明。 这时出现了真主的启示﹐犹太人的行为及其恶果正是对真主最后使者的生动教育﹐真主说﹕“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗﹖ 别人召他们去依据真主的经典而判决争执时﹐他们中有一部分人不愿接受他的判决﹐他们是常常反对真理的。 这是因为他们说﹕‘火绝不会接触我们﹐除非若干有数的日子。’ 他们所捏造的﹐在他们宗教方面﹐以欺骗了他们。”(3﹕23-24) 满腹牢骚的麦地那犹太人决定反抗了﹐他们对穆斯林的仇恨和嫉妒完全公开化﹐任何真主的启示对于他们如同石沉大海﹐不起作用。 真主说﹕“在毫无可疑的一日﹐我将集合他们﹐那时人人都得享受自己行为的完全的报酬﹐毫无亏枉。 在那日﹐他们怎样呢﹖”(3﹕25) 这是对犹太人错误的告诫﹐在真主面前不存在什么“上帝的选民”和“优越的种族”﹐因为犹太人把真主的启示修改后成为私有的精神财富和欺侮其它民众的根据﹐例如对待穆斯林疾恶如仇﹐穷凶极恶。
这些启示出现在“伊姆兰的家属”苏勒中﹐从下降时的背景看对当时的情形确有所指﹐但这些恶劣的品行是人类的共同弱点﹐过去出现在以色列后裔的人群中﹐也可能出现在以后的任何民族身上。 在我们所知的人类之前﹐真主曾经毁灭过许多人种﹐而且对现世中生活的人群﹐背离真主的正道行为必然遭受惩罚﹐例如当时麦地那的犹太人。 犹太人的祖先曾经受真主的宠爱﹐获得真主降赐的《讨拉特》启示经典﹐但是他们误解了﹐以为有了真主的经典﹐就可以为所欲为﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背离正道﹐而不受惩罚。 这一章中的历史教训永远有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方欧美国家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他们宣传的个人绝对自由思想﹐否定真主和穆圣﹐崇拜西方生活方式。 他们一旦放弃了伊斯兰正道﹐命运不会比当年的犹太人好多少。 这一章中的犹太人故事﹐是人类社会在正道奋斗中的前车之鉴﹐尤其对于今日的穆斯林社会﹐但愿不要落到犹太人遭到真主谴怒的下场。
这一章中﹐许多经文都是与“有经人”的辩论﹐向他们阐明一些最基本的道理﹐例如真主造化人类的奇迹和特权。 无神论思想不是从二十世纪开始的新观念﹐早在数千年前﹐这种背叛真主的邪恶念头不断出现﹐否认真主造化了人类和天地万物﹐他们喜欢用“大自然”这个词﹐表明任何东西都是自己长成﹐没有真主的创造和意欲﹐拒绝承认造物主。 真主说﹕“你们在子宫里的时候﹐他随意地以形状赋予你们。 除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕6) 从人在子宫中由真主的意欲而成形﹐直到先知尔撒无父而有胎﹐出生为真主的使者﹐这些奇迹证明真主的造化万能。
伊斯兰是普世的信仰﹐对于任何民族和种族﹐不歧视﹐也不压制﹔来者热烈欢迎﹐去者说声再见﹐但是谁胆敢侵犯我们的家园﹐必以铁拳对抗。 真主说﹕“如果他们与你争论﹐你就说﹕‘我已全体归顺真主﹔顺从我的人﹐也归顺真主。’ 你对曾受天经的人和不识字的人说﹕‘你们已经归顺了吗﹖’ 如果他们归顺﹐那么﹐他们已经遵循正道。 如果他们背弃﹐那么﹐你只负通知的责任。 真主是明察众仆的。”(3﹕20)
本章的开头﹐阐明伊斯兰是属于全人类的向导﹐而《古兰经》确认以前真主颁降的所有启示和经典﹐因为真理只有一个﹐除此之外都是偏离正道的歧途。 真主的最后使者走在过去先知们走过的路﹐如穆萨和尔撒﹐但是《古兰经》内容的广度和深度都超越了过去所有的经典﹐不受时空的限制。 古代的经典如《讨拉特》和《福音书》都受到尊重﹐被称为是“真主的启示录”﹐这个观点在本章中重复了十遍﹐如第四节经文说﹕“于此经之前﹐以作世人的向导﹔有降示证据。 不信真主的迹象的人必定受到严厉的刑罚。 真主是万能的﹐是惩恶的。” 再看本章中结尾时﹐真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。 真主确是清算神速的。”(3﹕199)
《古兰经》与真主在过去颁降的各种经典没有相悖之处﹐真主的天启正道在前后下降的经典中基本原则没有区别﹐例如下降给穆萨的经典或尔撒的经典。 在真主颁降真经之后﹐后来的人们增添了他们的情绪和哲学思考﹐这样﹐偏差就出现了。《古兰经》中的基本原则同原先颁降的经典内容一致﹐可以成为那些先辈信徒的信仰证据。 受过天启经典的信士们应当忏悔﹐并且回归到真主的正道上来﹐《古兰经》把犹太教徒和基督教徒都称作是“有经人”﹐因为这是历史的事实。 新到麦地那的穆斯林﹐与犹太人和基督教徒共处﹐但基督教徒对待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋过﹐而犹太人在麦地那城内和希贾兹北方有他们的村镇﹐他们高高在上﹐傲视所有的民族。 他们的祖先曾经有不光彩的历史﹕抗拒真主的启示﹐背叛真主的命令﹐驱逐他们的先知。 他们听说真主最后的使者传播真主的启示和正道﹐首先表示反感和厌恶﹐然后联合愚昧的部落抵制伊斯兰﹐迫害穆斯林。 犹太人大部份都很富裕﹐以他们的经济实力﹐表示他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为麦地那的统治权非他们莫属。
在“伊姆兰的家属章”中﹐许多经文都是针对犹太人傲慢无理的恶劣表现真主下达的谴责﹐例如﹕“不信道者所有的财产和子嗣﹐对真主的刑罚﹐不能裨益他们一丝一毫。 这等人是火狱的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197) 当时的局势同今日世界的现状大同小异﹐那些经济发达并且掌握着大规模杀人武器的国家如同当年麦地那的犹太人一样﹐自以为不可一世﹐傲视全球﹐表现他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为世界的统治大权非他们莫属。伊斯兰来到麦地那﹐带来了新的精神和气象﹐先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲弟子们记念真主﹐遵纪守法﹐劝善戒恶﹐展现一种新型的社会文明。 当地的大多数人口是周围阿拉伯部落的民众﹐他们四分五裂各守传统﹐信仰各自的精灵和神仙﹐文化落后﹐经济贫困﹐与有钱有势的犹太人有明显的种族鸿沟和文化隔阂。 他们喜欢穆斯林的亲善行为和耐心宣教﹐归信伊斯兰的阿拉伯人成为时髦。 先知穆圣领导下的麦地那社会﹐建立了伊斯兰的法制和行为规范﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同发展经济和文化﹐社会治理有条不紊﹐彻底洗涤了历史的污秽﹐夜不闭户﹐路不拾遗﹐呈现历史空前的君子之国。 在短短的数年内﹐麦加来的穆斯林喧宾夺主﹐形成麦地那主流文化﹐人人以归信伊斯兰为荣﹐大多数人口都是穆斯林。 真主说﹕“你说﹕‘真主啊﹗ 国权的主啊﹗ 你要把国权赏赐谁﹐就赏赐谁﹔你要把国权从谁手中夺去﹐就从谁手中夺去﹔你要使谁尊贵﹐就使谁尊贵﹔你要使谁卑贱﹐就使谁卑贱﹔福利只由你掌握﹐你对于万事﹐确是全能的。’”(3﹕26)
犹太人对失去的特权而愤怒﹐他们虽然有钱﹐但无道﹐麦地那的民众看得十分清楚。过去他们曾经嚣张一时﹐藐视当地的居民迷信和野蛮﹐当伊斯兰的真理出现时﹐光明与黑暗立即分明。 这时出现了真主的启示﹐犹太人的行为及其恶果正是对真主最后使者的生动教育﹐真主说﹕“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗﹖ 别人召他们去依据真主的经典而判决争执时﹐他们中有一部分人不愿接受他的判决﹐他们是常常反对真理的。 这是因为他们说﹕‘火绝不会接触我们﹐除非若干有数的日子。’ 他们所捏造的﹐在他们宗教方面﹐以欺骗了他们。”(3﹕23-24) 满腹牢骚的麦地那犹太人决定反抗了﹐他们对穆斯林的仇恨和嫉妒完全公开化﹐任何真主的启示对于他们如同石沉大海﹐不起作用。 真主说﹕“在毫无可疑的一日﹐我将集合他们﹐那时人人都得享受自己行为的完全的报酬﹐毫无亏枉。 在那日﹐他们怎样呢﹖”(3﹕25) 这是对犹太人错误的告诫﹐在真主面前不存在什么“上帝的选民”和“优越的种族”﹐因为犹太人把真主的启示修改后成为私有的精神财富和欺侮其它民众的根据﹐例如对待穆斯林疾恶如仇﹐穷凶极恶。
这些启示出现在“伊姆兰的家属”苏勒中﹐从下降时的背景看对当时的情形确有所指﹐但这些恶劣的品行是人类的共同弱点﹐过去出现在以色列后裔的人群中﹐也可能出现在以后的任何民族身上。 在我们所知的人类之前﹐真主曾经毁灭过许多人种﹐而且对现世中生活的人群﹐背离真主的正道行为必然遭受惩罚﹐例如当时麦地那的犹太人。 犹太人的祖先曾经受真主的宠爱﹐获得真主降赐的《讨拉特》启示经典﹐但是他们误解了﹐以为有了真主的经典﹐就可以为所欲为﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背离正道﹐而不受惩罚。 这一章中的历史教训永远有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方欧美国家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他们宣传的个人绝对自由思想﹐否定真主和穆圣﹐崇拜西方生活方式。 他们一旦放弃了伊斯兰正道﹐命运不会比当年的犹太人好多少。 这一章中的犹太人故事﹐是人类社会在正道奋斗中的前车之鉴﹐尤其对于今日的穆斯林社会﹐但愿不要落到犹太人遭到真主谴怒的下场。
这一章中﹐许多经文都是与“有经人”的辩论﹐向他们阐明一些最基本的道理﹐例如真主造化人类的奇迹和特权。 无神论思想不是从二十世纪开始的新观念﹐早在数千年前﹐这种背叛真主的邪恶念头不断出现﹐否认真主造化了人类和天地万物﹐他们喜欢用“大自然”这个词﹐表明任何东西都是自己长成﹐没有真主的创造和意欲﹐拒绝承认造物主。 真主说﹕“你们在子宫里的时候﹐他随意地以形状赋予你们。 除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他确是万能的﹐确是至睿的。”(3﹕6) 从人在子宫中由真主的意欲而成形﹐直到先知尔撒无父而有胎﹐出生为真主的使者﹐这些奇迹证明真主的造化万能。
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