有人曾经询问先知穆圣﹕“当我们成为罪人﹐但我们之中有善良的好人﹐真主是否会把我们全部都毁灭﹖” 穆圣回答说﹕“是的。 当你们中大部份都是作恶者时﹐ 是这样的。”《提尔密济圣训集》 真主的惩罚不是由于那里的民众愚昧无知﹐而都是在许多次宣告真主启示和警告之后﹐真主只惩罚那些明知故犯者﹐以及那些与 真主的正道分庭抗礼负隅顽抗者。 以色列后裔在历史上所遭受的惩罚就是这一类﹐ 例如在“宴席章”中﹐真主说﹕“我与以色列的后裔确已订约﹐并派遣许多使者去教化他们﹐每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候﹐他们就否认一部分﹐杀害一部分。” (5﹕70)

      所有这些历史故事﹐都包涵着深刻的教训和告诫﹐以警醒世人。 当真主的正道已经阐明之后﹐坚持对抗和背叛者的后果就如同这些历史上曾经遭受惩罚的人﹐报应 日将在后世清算﹐而在今世成为众人的警告。 真主的启示中引述许多大家熟悉的 故事﹐以便人们“省悟”自身。 真主说﹕“你应当对他们宣读那个人的故事﹔我曾把我的许多迹象赏赐他﹐但他鄙弃那些迹象﹐故恶魔赶上他﹐而他变成了迷误者。 假若我意欲﹐我一定要借那些迹象而提升他﹐但他依恋尘世﹐顺从私欲﹐所以他像 狗一样﹐你呵斥它﹐它就伸出舌头来﹐你不呵斥它﹐它也伸出舌头来﹐这是否认我的迹象者的譬喻。 你要讲述这个人的故事﹐以便他们省悟。”(175-176) 所有的 历史事迹﹐讲述的都是人的故事﹐从人类祖先阿丹开始﹐经历了千万代﹐直到最后这一个阶段﹐有历史记忆的近几千年。 人类的根性没有改变﹐因此讲述历史﹐就 是对现代人的借鉴和警告。 每个时期﹐恶魔都以不同的形式出现﹐发出当时最有 诱惑的表演或者是最可怕的威胁﹐挑逗对尘世的私欲和贪婪﹐引导一部分人堕入迷误。 不论是过去的那些有经人﹐真主赏赐了他们全世界最好的东西﹐还是现代的穆 斯林﹐人人都能接近真主的启示《古兰经》﹐真理近在咫尺﹐只是举手之劳﹐真诚 信仰的有几人﹖历史的事实是人性的规律﹐是真主的迹象﹐引导理智者认真思考﹐ 对于个人和民族的前途﹐都是生死悠关﹐非同儿戏。

      真主说﹕“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类﹐他们有心却不去思维﹐他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻。 这等人好像牲畜一样﹐甚至比牲畜还要迷 误。 这等人是疏忽的。”(179)

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      在这个苏勒的结尾之前﹐出现两段令人惊恐的启示﹐也引起了许多争论。第一段﹕ “真主引导谁﹐谁是遵循正道的﹔真主使谁迷误﹐谁是亏折的。”(178) 第二 段﹕“真主要使谁迷误﹐谁没有向导﹐并任随他们彷徨于残暴之中。”(186) 许多人把这两段经文错误地理解为“宿命论”的根据﹐因此与真主造化的自由人性发生了矛盾。 伊斯兰的整个精神实质是真主对人类的许诺和警告﹐充份肯定了真 主赋予人性自由的恩赐﹐以此为根据指定的人类使命和个人的责任感。 这二者相 辅相成﹐互相制约和前后呼应﹐构成一个完美的思想体系。假设人类剥夺了奋斗目 标的自由选择和个人努力﹐那么﹐必然也使使命与责任感失效﹐真主创造人类的目 的和意义都不存在了﹐同时任何启示和警告也都变得多余。 因此﹐宿命论绝不是伊斯兰的信仰内容﹐更不是真主造化人类的意欲。 事实上﹐迷误者是在得知真主 劝导和警告之后个人的选择﹐他们甘愿亏折﹐是这些迷误者个人自由的选择﹐他们 失去了向导﹐更加迷误﹐乃至沉沦于“残暴之中”﹐成为“亏折的”人﹐也对社会 展现沉痛的教训。

      真主在“麦尔彦章”中命令他的使者说﹕“在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐直到他们得见他们曾被警告的。”(19﹕75) 这些人显然是曾经被警告过了﹐但是坚持 自己的错误选择﹐并且在错误的道路上﹐没有受到阻止﹐而且受到宽容﹐直到他们 醒悟﹐在残暴的灾难中惊醒﹐回顾当初的警告。假如他们忏悔和改过自新﹐还将 获得仁慈的宽恕﹐所以﹐真主对待每个人﹐先有使者发出警告﹐然后由他自由选择 和继续发挥﹐直到认错﹐再给予宽恕﹐一切都是自己的意志和行为。因此﹐对以 上两段经文的解读﹐应当是﹕倾听并且遵循真主正道者﹐能得到真主的引导﹐继续弘 扬正道﹔拒绝真主正道而志愿选择邪恶者﹐也能获得自由﹐继续他们的邪恶﹐因为他们失去了真主的向导﹐变成亏折的人。 真主许诺每个人的自由意志和自由行动 是非常宽广的﹐不仅在是非面前自由选择﹐而且允许继续自由行动﹐个人的善与恶 都能得以发挥和发展﹐到达一定的限度。因为伊斯兰的正道先有劝导﹐接着是个 人的自由﹐最后有公正的审判﹔如果今世没有机会悔过﹐顽固至死﹐等待他们的是 复活日的清算和惩罚。

      我们从这里看到《古兰经》语言奇妙的运用﹐是人间写作无与伦比的风格﹐没有人能够模仿或造假。 在上述引证的第179节经文中﹐真主说“他们有心却不去思维﹐ 他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻”﹐提醒人们﹐真主创造人类的各种感官﹑思维和领悟功能应当与牲畜和植物有根本性的区别。 人类的这些受到真主特 殊优待的功能﹐终将在“火狱”的日子中得到验证﹐告知当事者生前的迷误。 真主 说﹕“难道他们没有思维吗﹖他们的同伴绝没有疯病﹐他只是一个坦率的警告者。 难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗﹖ 难道他们没有想到他们的寿 限或许已临近了吗﹖ 此外﹐他们将信仰什么言辞呢﹖”(184-185) 真主造化 的人类﹐从人类的始祖到世界末日前的最后一个人﹐都赋予了意志和行动的自由﹐ 伊斯兰精神没有任何“宿命论”的痕迹。 《古兰经》的启示明确地阐述了真理的全 部纲领和正当行为的向导﹐也预言抗拒真理者的最后必然结局﹐那是人们享有真主恩赐的自由应当付出的代价。 西方世界宣传的个性绝对自由和解放﹐是政治欺骗﹐ 愚昧政策的广告用语﹐与利用﹑剥削﹑压迫和恐怖构成有效的国家统治机器的理论。 伊斯兰的自由是与个人的道德和责任保持对称的呼应﹐在最后的复活日得到公正的判决﹐这个过程也是真主的仁慈与权威的制衡。

      这个苏勒中﹐讲述了许多古代的民族历史和经历﹐证明真主的仁慈和权威﹐历史的教训使后来人看到真主的公正﹐恩威并重。 这些真实的故事﹐告诫后代所有人类 应当醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之间﹐唯独崇拜真主﹐依赖真主的恩慈﹐应当放 弃一切幻想和迷误的引导﹐忠诚地归依独一无二的真主。《古兰经》说﹕“真主 有许多极美的名号﹐故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者﹐你们可以 置之不理﹐他们将受自己行为的报酬。”(180) 认主独一是自由与责任保持平 衡的主轴线﹐对于个人和全社会都有同样的意义。 个人以认主独一而把行为约束在正道上﹐而穆斯林的社会也是以认主独一把社会的法制和管理约束在伊斯兰的正 道上﹐走向成功和胜利。 世界事务千头万绪﹐真理只有一个﹐正道只有一条﹐正 当的民族只有一伙人﹐他们必然以认主独一为精神核心﹐在健康的轨道上运行。真主说﹕“我所创造的人﹐其中有一个民族﹐他们本着真理引导他人﹐主持公道。否认我的迹象者﹐我要使他们不知不觉地逐趋于毁灭。”(181-182) 信道者 也面临着艰难的岁月﹐天灾人祸无处不在﹐在端正思想之后﹐信道者便有不同的领悟。善恶都必有报应﹐信道者面临的艰苦是真主的考验和磨炼﹐可以获得真主应许的 成功和胜利﹐而作恶者的灾难是把他们引向毁灭﹐他们将彷徨在残暴中﹐走到悲惨 的结局。