《古兰经导读》七﹑高处章导读
这个苏勒从一开始﹐以两个重大的内容启动﹕《古兰经》的意义和对真主启示拒绝者的劝诫。 关于《古兰经》的意义﹐开头的一段经文是这样的﹕“这是降示你的 经典---- 你的胸中切不可因此而有一点烦闷 ---- 以便你借此而警告﹐并以此做信 士们的教训。你们当遵循从你们的主降示的经典﹐你们不要舍真主而顺从许多保 佑者。 你们很少觉悟。”(2-3) 这里说的“烦闷”﹐是指真主的使者在传播真主启示时﹐所遭遇的各种抵制和藐视﹐而“警告”和“教训”﹐是真主命令他的 使者向人间传播的信息。
当时的情形同今天一样﹐大多数人都很少觉悟﹐他们的精神信仰在迷误之中﹐想当然崇拜各种“保佑者”﹐其中有偶像﹐也有他们中的部落领袖和英雄好汉。这样 的迷误是人间的普遍现象﹐当真经下降时﹐他们表示怀疑﹐因为迷误已成为传统。 真主说﹕“我曾昭示他们一部我据真知而加以解释的经典﹐作为对信道的民众的向导和慈恩。 他们只等待那部经典的效果﹐他的效果到来的日子﹐从前忘记这经 典的人(不信道者)会说﹕‘我们的主的众使者﹐确已昭示真理了﹐我们有几位说情 的人来替我们说情﹐……。’”(52-53) 这部经典《古兰经》下降的时候﹐真 信士如获至宝﹐信任真主的最后使者﹐表示衷心顺从﹐他们说﹕“我们的保佑者确 是真主﹐他降示经典﹐眷顾善人。”(196) 信士们紧跟着先知穆圣﹐等待着全部经典颁降完毕﹐并且根据指引﹐认真学习和领悟﹐《古兰经》说﹕“当别人诵读 《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。”(204) 侧耳细听﹐不是表面听人诵经仪式﹐而是在理解﹐在领悟﹐在思考怎样把善心付诸行动。
另一种人﹐对真主的启示抵制﹐这个苏勒的开头也描述了他们的结局和后悔。真 主说﹕“有许多城市被我毁灭了﹔我的刑罚﹐在他们过夜的时候﹐或在他们午睡的时候﹐降临他们。 当我的刑罚降临他们的时候﹐他们唯一的辩诉是说﹕‘我们原 来确是不义的。’”(4-5) 这个苏勒中﹐记载了许多古代的民族兴衰成败的历史 事件﹐具体描述了阿德人﹑赛莫德人和麦德彦人﹐在兴旺发达时的傲慢和矜夸﹐以及他们在遭到毁灭性遭难时的悲惨和恐惧。 从古代到今日﹐人心的规律没有变﹐ 借助于真主的慈恩一个民族兴旺发达了﹐但由于背叛主道而衰败和灭亡﹐这是历代王 朝的演变规律。真主曾经派遣过许多使者﹐如努哈和鲁特﹐他们遵从真主的命令 教化他们的宗族﹐但那些民族都遭到了败落的命运。 在阿拉伯人的历史知识中﹐ 他们都很明白﹐凡是拒绝真主启示和迫害真主使者的民族或部落都没有好下场。
较近期的历史﹐从先知穆萨时代开始﹐这个苏勒中有先知穆萨和他领导以色列后裔为自由而奋斗的故事叙述。 他们的民众忘恩负义﹐背叛了真主和他的使者﹐最后 的结果是咎由自取。 这些众先知的事迹是阿拉伯人的历史教训﹐他们得知先知穆 罕默德是真主的最后使者时﹐决心跟随着他执行真主的命令。这就是后来建设成 功的麦地那穆斯林公社﹐成为世人正道社会的示范。 真主的最后经典《古兰经》 下降了﹐第一个听到真主启示的人是阿拉伯民族﹐因为先知穆罕默德出生在那里﹐这是最后一次﹑也是最成功的一次启示颁降﹐真诚的信士越来越多﹐团结在先知穆圣 的周围﹐宣传并且实行真主的正道。 《古兰经》如同黑夜大海中的灯塔﹐强烈的 光亮冲破了重重黑暗﹐向人类指明了成功的道路。
当时的阿拉伯人生活在一个叛逆的时代﹐人们信仰各种鬼神﹐大胆妄为各种邪恶﹐社会黑暗落后﹐没有公正﹐根本所在是信仰危机﹐精神空虚﹐对前途感到渺茫和恐 惧。 真主说﹕“我必审问曾派使者去教化过的民众﹐我必审问曾被派遣去的使者。 我必据真知而告诉他们﹐我没有离开他们。”(6-7) 社会无道﹐作恶多端﹐特权与暴力﹑奸诈与虐待横行四野﹐两极分化﹐民众受压迫﹐真主的警告如晴天霹 雳﹐威震四方。 真主说﹕“在那日﹐功过簿是真实的。 善功的份量较重者才是成 功的。 善功的份量较轻的人﹐将因生前不信我的迹象而亏折自身。”(8-9)
在这些严正的警告之后﹐就是人们所熟悉的古代人类历史﹐都是真主造化阿丹人祖和他的后代﹐形成许多民族。 每个人来到世界上﹐都经历一次考验﹐有人顺从真主 和使者﹐有人与真理对抗﹐也有人模棱两可﹐在中间摇摆不定。 这个苏勒的标题 “高处”(Al-Aaraf)﹐就是那些表面上是骑墙派的“高处”位置﹐他们自以为是安全﹐没有风险。 一边的人群﹐因为一生行善﹐敬畏真主﹐而进入了真主恩赐的天 堂﹐他们得到了各种最终的享受﹐他们感赞真主的仁慈和恩惠﹐他们将说﹕“一切 赞颂﹐全归真主﹗他引导我们获此善报﹐假如真主没有引导我们﹐我们不致于遵循 正道。”(43) 他们在无比的享乐中﹐将听到真主说话﹐证明真主的公道。 真主将说﹕“这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。”(43)
他们的另一边是被判决进入火狱的生前干罪的人。 《古兰经》说﹕“乐园的居 民将大声地对火狱的居民说﹕‘我们已发现我们的主所应许我们的是真实的了。 你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的吗﹖’ 他们说﹕‘是的。’ 于 是﹐一个喊叫者在他们中间(高处的人)喊叫说﹕‘真主的弃绝归于不义者。 他们 妨碍真主的大道﹐而且称它为邪道﹐并且不信后世。’”(44) 这里提到的“高 处”的人﹐属于人间善与恶之间的第三类﹐他们没有为后世安宁和享乐做过任何准备﹐因为他们不信复活之后还有后世﹐但是他们的一生在庸庸碌碌之中度过﹐也没有 恶意地肇罪或害人﹐因此﹐他们享受不到真主的任何赏赐﹐没有资格进入天堂。 这是某项学者们对这段经文的解释﹐这些人属于“蹲在高地上的人”﹐阿拉伯文是 ashab al-araaf﹐真主将在最后给他们公正的判决。 我却认为﹐他们是高尚的人﹐ 例如在世时为人师表或领袖﹑为正道奋斗和牺牲的人﹐也许就是历代的先知﹐他们曾经领导过他们的宗族走向正道﹐而且曾经与社会黑暗势力斗争过。 他们虽然不 能立即进入天堂乐园﹐但真主把他们安置在高处﹐作证真主的公正和许诺﹐他们将看 到善恶有报﹐各得其所。从《古兰经》中对这些人的描述﹐他们没有受到谴责﹐ 而是给予“高处”的尊贵地位﹐他们不可能是那些生前处于善恶之间﹑用心模棱两 可的骑墙派。 他们所在的位置﹐是抬举﹐而不是惩罚。
其次是听到火狱中人们的声音﹐“火狱的居民将要喊叫乐园的居民说﹕‘求你们把 水或真主供给你们的食品﹐倒下一点来给我们吧﹗’ 他们回答说﹕‘真主确已禁 止我们把这两样东西赠送不信道者。’”(50) 他们得不到任何恩惠﹐因为他们 在生前拒绝了真主的警告﹐不相信复活日将有公正的审判和赏罚﹐这里的乐园和火狱的描述是真主超越时空的预告﹐将来必然要发生的事实。 人类的知识只限于过 去和现在﹐而唯有真主能看到未来必将发生的一切。
许多人不习惯《古兰经》的文体﹐发现同人类思维逻辑和理论时的思路不一样﹐不像通常所见的散文或故事叙述﹐或者八股文写作格式。 《古兰经》是真主下降的启 示﹐针对信道者对真理渴望的感情和不信道者的心态﹐因此﹐《古兰经》中真主的 警告伴随着过去的历史和未来的预告﹐对反复诵读经文的人﹐产生心灵的震撼和反响。 深入到《古兰经》之中﹐如同进入一个原始森林﹐一切都是真主的意欲使千 万种生物盘根错节互相制约地拥挤在一起﹐唯有对森林科学有研究的学者﹐才能看 得明白这些植物的来龙去脉﹐以及它们复杂而合理的布局。一个真实世界的存在﹐ 每个人的真实心态﹐不会像教科书有纲有目和分类条理﹐而是各种成份错综复杂地 结合﹐这是比喻《古兰经》的启示在提醒和警告世人观察亿万种事物纠缠在一起时的睿智。
当时的情形同今天一样﹐大多数人都很少觉悟﹐他们的精神信仰在迷误之中﹐想当然崇拜各种“保佑者”﹐其中有偶像﹐也有他们中的部落领袖和英雄好汉。这样 的迷误是人间的普遍现象﹐当真经下降时﹐他们表示怀疑﹐因为迷误已成为传统。 真主说﹕“我曾昭示他们一部我据真知而加以解释的经典﹐作为对信道的民众的向导和慈恩。 他们只等待那部经典的效果﹐他的效果到来的日子﹐从前忘记这经 典的人(不信道者)会说﹕‘我们的主的众使者﹐确已昭示真理了﹐我们有几位说情 的人来替我们说情﹐……。’”(52-53) 这部经典《古兰经》下降的时候﹐真 信士如获至宝﹐信任真主的最后使者﹐表示衷心顺从﹐他们说﹕“我们的保佑者确 是真主﹐他降示经典﹐眷顾善人。”(196) 信士们紧跟着先知穆圣﹐等待着全部经典颁降完毕﹐并且根据指引﹐认真学习和领悟﹐《古兰经》说﹕“当别人诵读 《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。”(204) 侧耳细听﹐不是表面听人诵经仪式﹐而是在理解﹐在领悟﹐在思考怎样把善心付诸行动。
另一种人﹐对真主的启示抵制﹐这个苏勒的开头也描述了他们的结局和后悔。真 主说﹕“有许多城市被我毁灭了﹔我的刑罚﹐在他们过夜的时候﹐或在他们午睡的时候﹐降临他们。 当我的刑罚降临他们的时候﹐他们唯一的辩诉是说﹕‘我们原 来确是不义的。’”(4-5) 这个苏勒中﹐记载了许多古代的民族兴衰成败的历史 事件﹐具体描述了阿德人﹑赛莫德人和麦德彦人﹐在兴旺发达时的傲慢和矜夸﹐以及他们在遭到毁灭性遭难时的悲惨和恐惧。 从古代到今日﹐人心的规律没有变﹐ 借助于真主的慈恩一个民族兴旺发达了﹐但由于背叛主道而衰败和灭亡﹐这是历代王 朝的演变规律。真主曾经派遣过许多使者﹐如努哈和鲁特﹐他们遵从真主的命令 教化他们的宗族﹐但那些民族都遭到了败落的命运。 在阿拉伯人的历史知识中﹐ 他们都很明白﹐凡是拒绝真主启示和迫害真主使者的民族或部落都没有好下场。
较近期的历史﹐从先知穆萨时代开始﹐这个苏勒中有先知穆萨和他领导以色列后裔为自由而奋斗的故事叙述。 他们的民众忘恩负义﹐背叛了真主和他的使者﹐最后 的结果是咎由自取。 这些众先知的事迹是阿拉伯人的历史教训﹐他们得知先知穆 罕默德是真主的最后使者时﹐决心跟随着他执行真主的命令。这就是后来建设成 功的麦地那穆斯林公社﹐成为世人正道社会的示范。 真主的最后经典《古兰经》 下降了﹐第一个听到真主启示的人是阿拉伯民族﹐因为先知穆罕默德出生在那里﹐这是最后一次﹑也是最成功的一次启示颁降﹐真诚的信士越来越多﹐团结在先知穆圣 的周围﹐宣传并且实行真主的正道。 《古兰经》如同黑夜大海中的灯塔﹐强烈的 光亮冲破了重重黑暗﹐向人类指明了成功的道路。
当时的阿拉伯人生活在一个叛逆的时代﹐人们信仰各种鬼神﹐大胆妄为各种邪恶﹐社会黑暗落后﹐没有公正﹐根本所在是信仰危机﹐精神空虚﹐对前途感到渺茫和恐 惧。 真主说﹕“我必审问曾派使者去教化过的民众﹐我必审问曾被派遣去的使者。 我必据真知而告诉他们﹐我没有离开他们。”(6-7) 社会无道﹐作恶多端﹐特权与暴力﹑奸诈与虐待横行四野﹐两极分化﹐民众受压迫﹐真主的警告如晴天霹 雳﹐威震四方。 真主说﹕“在那日﹐功过簿是真实的。 善功的份量较重者才是成 功的。 善功的份量较轻的人﹐将因生前不信我的迹象而亏折自身。”(8-9)
在这些严正的警告之后﹐就是人们所熟悉的古代人类历史﹐都是真主造化阿丹人祖和他的后代﹐形成许多民族。 每个人来到世界上﹐都经历一次考验﹐有人顺从真主 和使者﹐有人与真理对抗﹐也有人模棱两可﹐在中间摇摆不定。 这个苏勒的标题 “高处”(Al-Aaraf)﹐就是那些表面上是骑墙派的“高处”位置﹐他们自以为是安全﹐没有风险。 一边的人群﹐因为一生行善﹐敬畏真主﹐而进入了真主恩赐的天 堂﹐他们得到了各种最终的享受﹐他们感赞真主的仁慈和恩惠﹐他们将说﹕“一切 赞颂﹐全归真主﹗他引导我们获此善报﹐假如真主没有引导我们﹐我们不致于遵循 正道。”(43) 他们在无比的享乐中﹐将听到真主说话﹐证明真主的公道。 真主将说﹕“这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。”(43)
他们的另一边是被判决进入火狱的生前干罪的人。 《古兰经》说﹕“乐园的居 民将大声地对火狱的居民说﹕‘我们已发现我们的主所应许我们的是真实的了。 你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的吗﹖’ 他们说﹕‘是的。’ 于 是﹐一个喊叫者在他们中间(高处的人)喊叫说﹕‘真主的弃绝归于不义者。 他们 妨碍真主的大道﹐而且称它为邪道﹐并且不信后世。’”(44) 这里提到的“高 处”的人﹐属于人间善与恶之间的第三类﹐他们没有为后世安宁和享乐做过任何准备﹐因为他们不信复活之后还有后世﹐但是他们的一生在庸庸碌碌之中度过﹐也没有 恶意地肇罪或害人﹐因此﹐他们享受不到真主的任何赏赐﹐没有资格进入天堂。 这是某项学者们对这段经文的解释﹐这些人属于“蹲在高地上的人”﹐阿拉伯文是 ashab al-araaf﹐真主将在最后给他们公正的判决。 我却认为﹐他们是高尚的人﹐ 例如在世时为人师表或领袖﹑为正道奋斗和牺牲的人﹐也许就是历代的先知﹐他们曾经领导过他们的宗族走向正道﹐而且曾经与社会黑暗势力斗争过。 他们虽然不 能立即进入天堂乐园﹐但真主把他们安置在高处﹐作证真主的公正和许诺﹐他们将看 到善恶有报﹐各得其所。从《古兰经》中对这些人的描述﹐他们没有受到谴责﹐ 而是给予“高处”的尊贵地位﹐他们不可能是那些生前处于善恶之间﹑用心模棱两 可的骑墙派。 他们所在的位置﹐是抬举﹐而不是惩罚。
其次是听到火狱中人们的声音﹐“火狱的居民将要喊叫乐园的居民说﹕‘求你们把 水或真主供给你们的食品﹐倒下一点来给我们吧﹗’ 他们回答说﹕‘真主确已禁 止我们把这两样东西赠送不信道者。’”(50) 他们得不到任何恩惠﹐因为他们 在生前拒绝了真主的警告﹐不相信复活日将有公正的审判和赏罚﹐这里的乐园和火狱的描述是真主超越时空的预告﹐将来必然要发生的事实。 人类的知识只限于过 去和现在﹐而唯有真主能看到未来必将发生的一切。
许多人不习惯《古兰经》的文体﹐发现同人类思维逻辑和理论时的思路不一样﹐不像通常所见的散文或故事叙述﹐或者八股文写作格式。 《古兰经》是真主下降的启 示﹐针对信道者对真理渴望的感情和不信道者的心态﹐因此﹐《古兰经》中真主的 警告伴随着过去的历史和未来的预告﹐对反复诵读经文的人﹐产生心灵的震撼和反响。 深入到《古兰经》之中﹐如同进入一个原始森林﹐一切都是真主的意欲使千 万种生物盘根错节互相制约地拥挤在一起﹐唯有对森林科学有研究的学者﹐才能看 得明白这些植物的来龙去脉﹐以及它们复杂而合理的布局。一个真实世界的存在﹐ 每个人的真实心态﹐不会像教科书有纲有目和分类条理﹐而是各种成份错综复杂地 结合﹐这是比喻《古兰经》的启示在提醒和警告世人观察亿万种事物纠缠在一起时的睿智。
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