15、论睡着和忘记拜功者

360、艾布·胡莱勒传述：海巴尔战役凯旋时，穆圣夜晚行军，直到我们困倦不堪，他命令宿营休息。他对毕莱里说：“你为我注意夜晚。”结果毕莱里靠在行李上睡着了，穆圣、毕莱里及任何圣门弟子都不曾睡醒，直到太阳出来。穆圣首先惊醒，说 ：“毕莱里！”毕莱里说：“使者啊！愿我的父母为你献身，就像你一样我也睡着了。”大家催起骆驼行军一段路程后，穆圣做了小净，他命令毕莱里进行宣礼，他领大家礼了拜。礼罢拜时，他说：“谁忘却拜功，则让他记起时礼之。因为安拉说：‘当为记念我而谨守拜功。’（20：14）”
361、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“你们当离开遭遇昏睡的地方。”他吩咐毕莱里进行外内宣礼，然后领大家礼了拜。
362、艾布·格塔德传述：一次旅行中，穆圣和我避开路，穆圣说：“你多注意。”我说：“一位、两位、三位、我们一共七人。”穆圣说：“你们当注意我们的拜功（晨礼）。”结果，全部睡着了，阳光照耀下才醒来。大家起来又行军一会儿，然后宿营小净，毕莱里进行宣礼，大家补做了晨礼，然后起程。他们彼此说：“我们确已疏忽了拜功！”穆圣说：“睡着无疏忽，怠慢唯在清醒时。如果你们谁忘却了拜功，则让他记起时补礼，或在次日的该时辰补礼。”
363、艾布·格塔德传述：穆圣派遣了杰什·乌迈拉……，升起的太阳叫醒了我们，大家吃惊地起身礼拜。穆圣说：“别急，别急，待到太阳升高。”又说：“你们中谁做了晨礼，让他再礼吧。”于是，礼过的和没礼过的都来礼拜。穆圣命令宣礼，宣礼后穆圣起身领我们礼了拜。礼罢拜后，他说：“真的。我们感赞安拉，我们没有被任何琐事缠绕而 疏忽我们的拜功，可是我们的灵魂在安拉的掌握中，他差遣给他意欲的人。故你们中谁赶上次日的晨礼，则让他同时补礼该番拜功。”
364、伊本·艾布·格塔德传述：穆圣说：“安拉把灵魂收回到他意欲之地，他把灵魂放回他意欲之所。你去召唤礼拜。”大家遂动身净礼，太阳升高时，穆圣率领大家礼了拜。
365、艾布·格塔德传述：太阳升高时，穆圣小净领他们礼了拜。
366、艾布·格塔德传述：穆圣说：“睡着无怠慢，怠慢只在于清醒，而延迟某番拜功到其他时辰进入。”
367、艾奈斯传述：穆圣说：“谁忘却一番拜，则让他记起时补礼，补礼即为他的罚赎。”
368、欧姆拉奈传述：穆圣和门弟子在一次旅行中睡着而耽误了晨礼，太阳照耀时他们才醒。他们启程直到太阳升高，穆圣命令穆安津宣礼，他补礼了晨礼前的两拜圣行，然后进行内宣礼，他领了晨礼。
369、阿慕尔·本·伍麦叶传述：一次旅行中我们伴随穆圣，他睡着耽误了晨礼，直到太阳出来后才醒。他说：“你们离开这个地方吧。”然后命令毕莱里宣礼，他们小净补做了晨礼前的两拜圣行，又命令毕莱里进行内宣礼，穆圣领大家做了晨礼。
370、祖·米赫拜尔（阿比西尼亚南札士的侄子，曾经侍奉穆圣）传述：穆圣做罢小净，土都未沾就命令毕莱里宣礼，他从容地礼了两拜，又对毕莱里说：“进行内宣礼。”然后，他从容地领了拜。
371、伊本·麦斯欧德传述：侯岱比叶那年，我们伴随穆圣返回，穆圣说：“谁替我们注意时辰？”毕莱里说：“我！”结果他们睡到太阳出来。穆圣惊醒后，说：“按照通常那样做吧！”我们遂小净礼拜。穆圣说：“凡睡着或忘却者，你们都这样去做。”
注：根据《古兰经》经文和以上圣训，失却的拜功不仅可以补礼，而且必须补礼。唯有通过补礼，我们更塌实地指望安拉的准承和饶恕。末尾的光阴，是非的年代，许多人又经历了几十年漫长黑暗的非常时期，不撇拜者知多少！安拉终于垂恩我们，生活幸福，人生自由，我们应当倍加珍惜。人生苦短，无常是非，抓紧时间，多多补课。

16、论建设清真寺

372、伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“我不曾奉命（高楼大厦般地）建筑清真寺。誓以安拉！你们却像犹太、基督人那样装饰各清真寺。”
373、艾奈斯传述：穆圣说：“末日不来临，直到人们矜夸地建设清真寺。”（也指坐在寺内相互夸耀吹嘘）
注：穆圣时代物质条件缺乏，圣寺非常简陋。现在物质文明进步了，为了尊重教门，也可以把清真寺建的神圣、庄严、美丽一些。但我们不可忘记穆圣的教诲，发展教门的决定因素是兴办教育。知识乃教门之生命，而不是建设华丽的清真寺，做为饰品供人游览。穆圣把修饰清真寺作为末日来临的征兆，千年的谕示确已应验。人们以建寺为教门，以建寺而矜夸，却忽视自身的教门功课，更忽视发展教育弘扬教门，视清真寺为个人功绩，自家财富，立碑挂匾，吹嘘功德，排除异己，一元领导，铁腕统治，聘请阿訇，仅为门面，我们忘记了建寺的初衷和目的，忘记了主权属于安拉不属于个人，忘记了它是我们度过火海的一艘渡船，忘记了它是天堂的一座花园，忘记了它是教门的根据地。
374、奥斯曼·本·艾布·阿斯传述：穆圣命令他把塔伊夫清真寺建设在他们曾经置放偶像的原址上。
注：塔伊夫，沙特阿拉伯古城，位于西部赛拉特山地中段，坐落在麦加东南七十公里的盖兹旺山上。
375、伊本·欧麦尔传述：在穆圣时代，圣寺用土坯和椰枣树枝所建，上顶用椰枣树枝，梁柱用椰枣树干；艾布·白克尔没有扩建；欧麦尔在穆圣时代的基础上用土坯和椰枣树枝进行了扩建，他把梁柱换成了木料；奥斯曼作了巨大的改建，他用雕刻的石头和灰泥砌墙，用雕刻的石头做梁柱，用柚木做上顶。
376、伊本·欧麦尔传述：穆圣时代，圣寺的围墙用椰枣树干，上顶用椰枣树枝所搭；艾布·白克尔即位期间，已经残破，他又用椰枣树干和椰枣树枝重建；在奥斯曼光阴，又残破，他又用砖重修，一直保持到现在（伊本·欧麦尔讲述的年代）。

377、艾奈斯传述：穆圣到达麦地那，他寄宿在麦地那附近一个叫白尼·阿慕尔·本·奥夫部落处，在他们中间住了十四天，然后派人请白尼·纳加尔，他们佩带宝剑前来，穆圣骑着他的驼，艾布·白克尔骑在他身后，白尼·纳加尔簇拥在他周围，直到他把驼卧在艾布·安优布的庭院，他在那里礼了拜，（庭院曾为羊栏），遂下令修建清真寺。穆圣派人请白尼·纳加尔，说：“白尼·纳加尔啊！你们把这座院子卖给我。”他们说：“誓以安拉！我们只向安拉要求其报酬。”该园中有多神教徒的坟墓和一些椰枣树。穆圣下令迁坟，填平坑洼，砍掉椰枣树，把椰枣树排列在圣寺的吉布莱方向，他们用石头垒起门方，边搬运石头，边和穆圣吟唱：
主啊！
幸福唯有来生，
求你援助辅士与迁士。
注：“附近”一词，原意为高原地带（阿利叶）。从地理讲，阿拉伯半岛西岸沿红海地区称为汉志（希贾兹），“汉志”意为“间隔”，因为那里是一段山脉，分开了红海沿岸一带的低凹地带（萨非莱）——“帖哈玛”和东部的高原地带（阿利叶）——内志。麦地那位于内志，故称“麦地那高原地带”。
378、艾奈斯传述：圣寺地点原为白尼·纳加尔的枣园，其中有田地、椰枣和多神教徒坟墓。穆圣说：“你们把它卖给我。”他们说：“我们分文不取。”于是，砍掉椰枣，填平田地，迁走坟墓。

17、论在住宅设立礼拜寺

379、阿依莎传述：穆圣命令在住宅设立礼拜寺，且命令保持清真寺清洁卫生。
380、伊本·赛姆尔传述：赛姆尔致信他的儿女们说：“穆圣曾经命令我们在宅区设立礼拜寺，且命令我们完善它的职能，保持它的清洁。”
381、买姆娜（穆圣的释奴）传述：我说：“使者啊！请你关于远寺为我们做出决定。”穆圣回答说：“你们当前往远寺礼拜。（当时地区间的战事频繁）如果你们不能前往远寺礼拜，则当施油供其点灯。”
注：远寺，音译为阿克萨清真寺，伊斯兰教第三大圣寺，仅次于麦加禁寺和麦地那先知寺。位于耶路撒冷东区旧城东部沙里夫内院的西南角。阿拉伯语“阿克萨”意为“极远”，故意译为“远寺”，该名称源于穆圣于621年7月一个夜晚由天使哲布利莱陪同自麦加天房乘仙马到耶路撒冷夜行登宵的事件。《古兰经》十七章一节谕示：“赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。安拉确是全知的，确是全明的。”

18、论圣寺的碎石

382、艾布·沃里德传述：我就圣寺里的碎石请教伊本·欧麦尔，他回答说：“有一夜晚下了雨，地面潮湿，有人用衣服兜来碎石铺在脚下。穆圣礼罢拜功，说：‘这件事做得好！’”
383、艾布·萨里赫传述：曾经如果谁从寺内清理碎石，则会有人（以安拉的名义）恳求他不要清理。
384、艾布·白德尔传述：穆圣说：“碎石以安拉的名义恳请人们不要从圣寺清理它们。”

19、论打扫清真寺

385、艾奈斯传述：穆圣说：“我检阅稳麦的报酬，包括有人从寺内清除的尘土在内（亦记录为善功）；我检阅稳麦的罪恶，我看到最大的罪恶莫过于有人念会一章或一节经文不久却遗忘了。”

20、论在寺内男女隔开

386、纳菲尔传述：穆圣说：“我们把这道门留给妇女们吧！”从此以后，伊本·欧麦尔直到归真没有自那道门进过圣寺。

387、纳菲尔传述：欧麦尔曾经禁止男人从妇女们的门进寺。

21、论进寺的杜阿

388、艾布·哈米德传述：穆圣说：“如果你们谁进寺，则让他向先知道安，然后说：‘主啊！求你为我启开你的怜悯之门。’出寺时让他说：‘主啊！我祈求你的恩惠。’”
389、伊本·阿慕尔传述：穆圣进寺时说：“我求伟大的安拉及其高贵的本然、永恒的权威祜佑我，免遭受驱逐的恶魔的干扰。”如果进寺时这样念，则恶魔说：“这一整天我无能侵扰他了！”

22、论进寺的拜功

390、艾布·格塔德传述：穆圣说：“如果你们谁来于寺，则让他们在跪下前做两拜拜功。”
注：进寺之初礼的这两拜，称为“泰罕叶提·麦斯吉德”——庆贺寺的两拜拜功。教法伊玛目一致认为礼庆贺寺的拜功是圣行（逊奈），少数人主张是当然（瓦吉布）。礼泰罕叶提·麦斯吉德拜功也体现了一个人的教门水平及其操守，故历来有教门的人懂得这一侯昆且认真履行，不论走在何方，做为穆民，必须奔寺礼拜。大伊玛目主张，在日出、日中、日落三个受禁止时辰不可以礼。

23、论寺内跪坐的贵重

391、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“如果你们谁跪在礼拜处，则天使们为他祈祷，只要他不破净或离去，说：‘主啊！求你饶恕他；主啊！求你怜悯他。’”
392、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“你们谁只为等候礼拜而不回家，则他一直处于礼拜的状态下（即跪在寺内等候礼拜，虽跪坐亦为礼拜，而蒙礼拜的报酬）。”
393、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“谁跪坐在礼拜处等候礼拜，则他仍然等于礼拜。众天使祈祷说：‘主啊！求你饶恕他；主啊！求你怜悯他。’直到他离开或破净。”
394、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“谁上寺为某目的，则其即为他的收获。”

24、禁止在寺上寻觅失物

395、艾布·胡莱勒传述：穆圣说：“谁听到有 人在寺上寻觅失物，则让他说：‘愿安拉不要使其复归于你。’因为清真寺不是为寻觅失物而建。”
注：穆圣在上述圣训确已为我们以点代面地明确指出，清真寺作为安拉的神圣朝堂，应始终保持、维护它在广大穆斯林心中的纯洁性，清真寺不得做为变相的市场。末尾光阴，清真寺的不安定，甚至亵渎清真寺，损坏清真寺的形象，皆源于对清真寺的认识马虎，不懂教门所致。所谓以寺养寺，观其果，弊远大于益。其一，寺上有钱，当权者用以办教育兴教门无有几人，却反之，倒成了清真寺不安定的一大因素。清真寺——麦斯吉德，犹如其本义那样，乃叩拜安拉之所，故寺上钱多非好事；其二，减轻群众的负担，乃葬送教门之言，当然，从伊斯兰原则讲，绝不可强迫任何穆斯林群众，无理地加重其负担，搞摊派，小寺修大，大寺修华，这不符合沙里亚侯昆，我所说的葬送教门，是指一些不懂教门的人，不主张讲伊斯兰第四大主命功课——天课，不讲“欧什尔”、“泽卡特”，认为是加重群众负担，所谓寺上有钱，不再需要群众了，如果是这样，那我们办的是啥子教门，关门得了，更方便群众了。