《天方性理》：真理流行图说
译文：
这是图一分品中的第四品。真主首显的大命，有非常全美地显示造化流行的妙义，是真宰首先显示的首品。他既不是真一的本体，也不是真一的大用，更不是真一的作为。首先显示而被称为大命的，是真宰的自我显示。既显大命之后，再称大命为主宰是不恰当的，称它为物也是不恰当的。当此完美显现造化流行之妙的时候，真宰以他本体之中无所不有的微妙，全然显现在此首显的大命之中。这首品大命，就是千古群命的总命。此后的造化，都根据此首品大命，把真宰所显示给大命的，—一在造化中显象。首品为真宰的首品，但不能以真宰来称谓。首品中的一切，都是真宰的一切。首品所含的一切元形理象，都是真宰所含的理象。此后的造化成形，都是首品大命的作用，而真宰就好象不干预了！所以此首品大命又叫作“代理”。从首品大命中包含的万千造化的理妙，可以分为两项。一为性，一为智。性，就是大用中所谓的知，是知化而为性。智，就是大用中所谓的能，是能化而为智。性与智，也就是真宰的智与能。此性，为千古万有灵妙觉悟的发端。此智，开千古一切作为运用的起始。性与智二者，是代行造化的根本。此后凡属有灵性的万有之类，象人、神、鸟、兽，都从此性开始。凡属造化的作为之类，象天、地、万物都从此智开始。所以首品又叶‘大笔”，是说千古一切理象，都是从此“大笔”上写出来的。又叫“大道”，是指古今理象往返循环的道路。真宰发起的造化，无一不是从此“大命”、‘大笔”、大道”上大发起。到万千造化之物返本归真的时候，也就无一不从此而归向真宰。所以有见解的人说：“万化从此大命而归向真宰了！”此境有不随万化而同归于主宰的吗？达到此境界，全都归向真宰了！而又何必去分别什么为首品呢？
清源的黑鸣凤总结说：“真宰显现才发出了大命。真宰为知，大命为能。真宰为寂然无形，大命为感而有动。这时候，犹如意念含在心中，又如火的热含在汤中。象周濂溪所说的“无极”，老于、孔子所说的”大道”，释加牟尼所说的“大觉”。
这是图一分品中的第四品。真主首显的大命，有非常全美地显示造化流行的妙义，是真宰首先显示的首品。他既不是真一的本体，也不是真一的大用，更不是真一的作为。首先显示而被称为大命的，是真宰的自我显示。既显大命之后，再称大命为主宰是不恰当的，称它为物也是不恰当的。当此完美显现造化流行之妙的时候，真宰以他本体之中无所不有的微妙，全然显现在此首显的大命之中。这首品大命，就是千古群命的总命。此后的造化，都根据此首品大命，把真宰所显示给大命的，—一在造化中显象。首品为真宰的首品，但不能以真宰来称谓。首品中的一切，都是真宰的一切。首品所含的一切元形理象，都是真宰所含的理象。此后的造化成形，都是首品大命的作用，而真宰就好象不干预了！所以此首品大命又叫作“代理”。从首品大命中包含的万千造化的理妙，可以分为两项。一为性，一为智。性，就是大用中所谓的知，是知化而为性。智，就是大用中所谓的能，是能化而为智。性与智，也就是真宰的智与能。此性，为千古万有灵妙觉悟的发端。此智，开千古一切作为运用的起始。性与智二者，是代行造化的根本。此后凡属有灵性的万有之类，象人、神、鸟、兽，都从此性开始。凡属造化的作为之类，象天、地、万物都从此智开始。所以首品又叶‘大笔”，是说千古一切理象，都是从此“大笔”上写出来的。又叫“大道”，是指古今理象往返循环的道路。真宰发起的造化，无一不是从此“大命”、‘大笔”、大道”上大发起。到万千造化之物返本归真的时候，也就无一不从此而归向真宰。所以有见解的人说：“万化从此大命而归向真宰了！”此境有不随万化而同归于主宰的吗？达到此境界，全都归向真宰了！而又何必去分别什么为首品呢？
清源的黑鸣凤总结说：“真宰显现才发出了大命。真宰为知，大命为能。真宰为寂然无形，大命为感而有动。这时候，犹如意念含在心中，又如火的热含在汤中。象周濂溪所说的“无极”，老于、孔子所说的”大道”，释加牟尼所说的“大觉”。
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