④色妙二世俱透彻——尘世既毁坏，色障消除，后世确立，一览无遗，非语言所能表达。“又如纷尘贯满虚空，世人如无所见，阳光才现，满目灰飞。其有形之浊者，尚不能见，犹有赖于日光。其无形之清者，更如何哉！夫此极大因缘，必须透彻，始可广人之始终……诗曰：星月光辉非寂灭，皆因收卷大明中。水晶杯贮清秋露，相映晴空总不分”（《希真正答》）。

    ⑤难与凡人说妙诀——“当此之时，得圣人知见，堪人全人品类，可登真主禁中。见天地悬无根，系在尊阙，恰似微尘。显妙明普照万方，在真主乃如萤火”（《正教真诠·较量章》）。

    ⑥清心显性道大全——“爱恋，谓之真心；放羁，谓之欲性。理胜乎欲，则化奸为直，如御猛将，冲锋破敌，可建巨功。故经谓“乘纳夫私（理性）仙马，可到至高品位”’（《清真指南·性命》）。

    ⑦升降合，循环完——人于先天由初种而来，直至身心齐全，体窍具备，所以称来或降；人于后天，七德——顺德、信德、惠德、明识。笃真、发隐、真现全备，所以称为复或升。 所谓“物极必返；数穷必周”，大理循环，周而复始，回复到原初之境。

    ⑧一归本然浑人天——此时，惟有独一的安拉存在，凡属于后天的都融人先天，浑然一体，“可名与无名，不分界限；先天与后天，无有彼此。”

    ⑨更超名相真谛现——宇宙万物和人类返回原初；浑同为一，界限消失，此时安拉的全体大用更加显露。

    ⑩三忘尽时本然灿——“三忘”即忘我、忘他、忘却一切客观事物，“心胸专一，不复于主宰之外，更存一念。夫人以目之所视，唯有主也；心之所及，唯有主也。此时，自己一段聪明才力。皆无可恃，唯浑融自化于本然之妙而已。”所谓“若还色外能观妙，人我皆忘浑一真”（《真正答》）。

    ⑾形体化，两弧圆——天地万物和人类性灵回归到原初无称境地，如同人于先天来降为一弧，后天复升为弧，首尾两弧完满界合，完成造化运行的一大起始。

    ⑿复命归真Ｌ大罗——伊斯兰教“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为工夫（五功实践），以归真复命为究竟（归宿）。”死亡之后，肉体归泥土，性灵经过末日赏善罚恶，善者功修圆满，归回到安拉尊阙之下。“大罗天”水道家语，所谓“三界之上渺渺大罗，上无色根，云层峨峨”。此处系借喻天国。

    ⒀无声无臭真寂寞——禁天之上，“超越名相之界，立无可有之乡，全体浑化，吻六本然”乃是群圣“独践之境”。

    ⒁一尘一粟全体大——一尘一粟虽系渺小之物，无不表明安拉的全体妙用役有大小之分，万物也没有大小的绝对区别。小中见大，一粟容纳天地而有余；大中见小；天地则在微尘之外。以安拉的全体人用观察九大七地，不过微尘而已。

    ⒂一息终古——宇宙万物复到原初之境，超绝时ｋ，就安拉创造宇宙万物的起始与终结的过程而言，“舒其光明，一息千古；卷其时刻，千古一息”。《天方性理》第五卷注释：“譬如一壁面，书字千章，若对壁执镜一照，而全壁之字迹显于镜中。字有次第，而照无先后。始、终一旦而显，毫发不遗，此非一息终古之明证乎？”

    ⒃浑世象，全种果——浑世象即“天人浑化，物我还真’——天地万物与人的形体作用全归于原初之境，如百川归海，融为一体，无分彼此。尘世为种植园。人在其中或种花果，或栽荆棘。后世复命归根，则是检验“果熟而种美之日”。

    ⒄依然最初独自乐——信仰安拉并奉行善功者复生后的归宿，即“天园”，居于其中，“思而即得，无往不能。百苦莫之犯，七情不能侵。寿逾天地，品越帝王”。乃是安拉对敬畏者的恩赐。

    马启西对联

    读书得妙意理合天经三十部，

    养气通神明道统古圣百千年。

    体大公而遵主命善身善世询哉仁熟义尽，

    本真诚以履圣行成己成人允矣道全德备。

    命如春风仁如春理感物如春信一生都在春风里。

    名实兼收不独润身还润屋，经营俱到真能成己更成人。

    把斋贵清心上地，

    拜主须养性中天。既为教生平日要存今日敬，审慎赞念内里不洁外里空。居广居由正路方能保合元气，

    友良友亲明师不啻坐于春风。勤礼五功体认乎无声无臭，谨斋三月操存于不睹不闻。

    忠厚留有余地步，

    和平养无限天机。