⑤参意无极性理根——通过参悟明确“无极”只是产生性命理气的原根，也是有始的。即先知穆罕默德的灵光。

    ⑥兀气剖，阴阳分----元气即原初一切精萃的聚合，分化为阴阳二气，严生气，火，水、士——构成物质世界的元素。

    ⑦无极是种太极（是）树，树藏果内果即根——《正教真诠·忠孝章》解释：‘真主运无极而开众妙之门；成太极而为万有之宗；造人极而为万民之根。无极为种，太极为树，人极为果。树生果里，果藏树中。人极虽微，所包者大，真主运此三大纲领（无极，太极，人极）以造化乾坤万物，天仙神鬼、水陆飞行。草木金石；总备人极之用。”

    ⑧莫把种作种根人——中国古代哲学认为无极是原根，产生太极，太极化分为阴阳，朋阳产生天地万物一伊斯兰教则揭示“无极非主，非无极不能显真主之首命；太极非主．非太极不能显真主之巨能。阴阳非主，非阴阳不能显真主之妙用；万物非主。非万物不能显真主之全功。自性非主，非自性不能显真主之全恩”（《清真指南·真慈》）。又诗日“无极而太极，天地有无根，堪为万物种；不是种根儿就是说无极之前，已存在原有的造物主——“隐然无象，确然实有”的安拉。

    ⑨吾教导请教——伊斯兰教与其他宗教的本质区别在于。似‘识主为宗旨，以“五大功修’——念、礼、斋、课、朝为实践；以“归真复命”为人生的最终归宿。

    ⑩天命与圣条一一天命指“圣教五功，念、礼、斋、课、朝、示人修道而返乎其初也。念，知所归也；礼，践所归之路也；斋，以绝物也，课，以亡己也，朝，复命而归真也”（《天方典礼·五功散》）；圣条即指先知言行；“圣人（穆罕默德）为真主所差而代主阐化者，则知其所言为天下式，所行为天下法。凡为穆民者，即当从其指示，遵其命禁，若瞽目顺从引者”（《信源六箴》）

    二更初，月正娇，人生世上命不牢。贪荣华，终日劳，身人苦海受煎熬。百年三万六千日。人生七十古来少。劝童稚，细推敲；瞥眼一时无常到。二更屯月正圆，呼吸二气莫放闲。①减饮食，聊睡眠， 常把真言记心间。②青龙宝剑体离手，③斩断恩爱除妄缘。从此间，步步前，得登道岸见真元。④二更末，月正辉，人心唯危道心微。⑤辕马劣，龙虎威，关口重叠山崔巍。虽有青锋难敌斗，怎能砍开出重围。⑥访名师，求护卫，透过云关得真机。⑦

    注释：

    ①呼吸二气莫放闲—一十幼人们在有生命之年（呼吸二气），切勿虚度岁月、必须遵行“天命与圣条”，否则后悔莫及。

    ②真言记心间——清真言（克里默、团依拜），乃是“圣教传心之法。所以认识真宰止一无二之明证也。”有总信：“我信主本然，以其妙用尊名。我承一切法则”；分信；“我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主．信死后复生”（《天方典礼·谛言篇》）。

    ③青龙宝剑休高手—一穆民一心向主，克制私欲；以经、训武装身心，如同“青龙宝剑”操在手中，足以战胜一切邪魔。

    ④得登道岸见真元——修道者斩断妄缘——声色、是非，私欲杂念。潜心参悟，幽恩静默．就可以达到“心不纳物，魏有一直”的境界（登道岸见真元）。所谓“欲思此品还须静，志向成人绝万缘。”

    ⑤人心唯危道心微——宋代理学家程颐解释：人心，私欲，政危殆；道心，天理，故精微。无私欲，则天理（天之所生本性）自明矣。”

    ⑥砍开出重围——访道途中，龙虎逞威，险关壁立，所谓道高一尺，魔高一丈”，访道者，劣马破车，仅一剑在手；势孤力弱，自然难突出重围。龙虎，关口比喻邪魔、嗜欲、自性。

    ⑦透过玄关得真机------访道者经过“明师”指点，取得自身的护上，明辨是非，战胜形形色色的魉魅邪魔，透过色相揭示本性，窥见到安拉创造宇宙的机密。三更初，月正清，大道不离本身寻。①乾坤大。物难名，尽向微躯方寸临。②道包天地人包道，③贯彻表里与粗精。④知的确，好登程，认己明时认主明。

    三更中，月正朗——颗明珠海底藏。⑤。忙登岸，驾轻航，翻人龙窝层层浪。⑥受尽千般无限苦，捞得明珠无价偿。⑦谨护持，莫放荡，富贵好回原家乡。三更末，月正端，一心要从玉院看。⑧登九霄，叩玉环，仙童把盏赴宴欢。采得几般灵妙药，＿制成济世妙金丹。⑨遇病夫，⑩赠一工丸，医得疲癃寿南山。

    注释：

    ①大道不离本身寻—一大道指先知穆罕默德的教道，《天方典礼·原教篇》解释：“是道也，至广至大，无所不包，无物不贯，天地归其范围，纤尘无所遗漏。天之所以清，地之所以宁，日月之所以代明，寒暑之所以不息，与夫山之定，水之动，花木之荣瘁，鱼鸢之飞跃，皆道之所弥纶也。”

    ②尽向微躯方寸临——宇宙万物，人们虽不可能全部全部认识（乾坤大，物难名），但每一事物都显示安拉的征迹。“妙用未显，其体不可见也；妙用既显，则万物孰非其本体之征哉！”

    ③道包天地人包道—一论色界，则有形之世界大，而人包其中；论心界，则身体之世界大，而色妙包其中。

    ④贯彻表里与粗精—一安拉的作为，如同阳光普照，表里粗精，巨细显隐，无微不至。

    ⑤一颗明珠海底藏——《正教真诠迎异章》解释：人的气质禀赋各异，清者为圣贤，如明珠在清水中；法者为不肖，如明珠在浊水中。访道修炼者，即在浊水中揩拭明珠，出污浊而光洁如故。

    ⑥翻人龙窝层层浪——方道修炼进程分三个阶段；礼剩舍勒尔体）、道乘（托格盖提）、其乘（罕格盖提）。礼乘如舟，道乘如大海，真乘如明珠。造舟为下海，下海为寻珠。

    ⑦捞得明珠无价偿——探海寻珠，即在茫茫人间世探得“真传”。得珠者，喜登彼岸，超凡人圣；无珠者，茫然绝望，徒自望洋兴叹。

    ⑧一心要从玉院看——玉院即与人狱相对的天园，阿拉伯语称“占乃提”，乃是敬畏者的最终归宿，他们在天园中享受安拉特赐的“眼不曾见。耳不曾闻，思虑不曾及”的恩典。《古兰经》昭示“他们的憧仆轮流着服伺他们、那些憧仆，好象藏在蚌壳里的珍珠一样”（５２：２４）。后文“仙童把盏赴宴欢”，就源于这段经文。