金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：大伊玛目与四大证据
亲爱的穆斯林同胞们：
真主的前定和特慈，使中国乃至世界的大多数穆斯林在千百年来都世世代代遵循着大伊玛目艾卜·哈尼法的买兹海布①。今天让我们共同了解大伊玛目的生平与他所坚守的四大证据的概况。 大伊玛目是波斯人，原名努尔曼·本·萨比特，艾卜·哈尼法是他的别称②。其父名为萨比特。据历史记载，他的原籍在喀布尔③，后来他的爷爷佐提迁徙到了伊拉克的库法城④。与第四任哈里发阿里结为朋友。在某次波斯民族的节日上，佐提还曾给大贤阿里赠送过名贵的食品。他还常常把自己视为掌上明珠的儿子带到库法大寺，阿里还专为萨比特做过祈祷——祈主给他的子孙中恩赐廉洁的大学者。真主应答了阿里的祈福，果真在其后辈中恩赐了努尔曼。艾卜·哈尼法从小就博览了语法、文学、历史、教义等诸多典籍，并且通背了《古兰》。在他十八岁那年，慧眼识珠的谢尔丙伊长老建议他专攻“费格亥” ⑤，于是便在库法大寺的罕马德长老门下研读教法。罕马德的尊师名叫易卜拉欣，后者的尊师是艾力格买，此人的尊师又是闻名遐迩的教法学家——原库法大寺的大贤伊本·麦斯欧德。也就是说，大伊玛目是伊本·麦斯欧德的第四代学生。他在罕马德门下持之以恒地学习了十八年之久，直到长老去世。后来他游学各地，遍访名师，善于与同时代的各大学者做学术上的交流和研讨。例如，伊玛目马立克，他比大伊玛目小十三岁，当时在麦地那，大伊玛目在朝觐期间与他多次作过学术上的切磋。马立克曾敬佩道：“他确是一位名副其实的教法学家。”他的声誉越来越大，受到了众人的敬慕和爱戴。他断然拒绝了阿巴斯王朝的哈里发让他荣任大法官的旨意，终受监禁之苦，在狱中蒙冤离世。他诞生于库法，殁于巴格达。这样一位举世闻名的伟大学者，一生充满了艰辛与坎坷，祈主升高他在天堂中的品级。阿敏！ 艾卜·哈尼法（700—767）与马立克·本·爱乃斯（712—795）、伊本·易得利斯·沙斐仪（767—820）、伊本·罕伯里（780—855）这四位大学者统称为四大伊玛目，他们是艾亥里颂乃提外力者麻阿提⑥的四大学术派别，都是正道。然而，艾卜·哈尼法之所以又被世人尊称为大伊玛目，是因为他拥有其他三位伊玛目所不具备的种种特点。其一，从诞生年代看，与其他的三位伊玛目相比，他与至圣离得最近，属于二传弟子，曾见过著名的大索哈伯⑦艾乃斯。因为至圣说：“最好的时代是我和我的索哈伯的时代。”这是因为他们对至圣的颂乃提了解得最深刻，对《古兰》理解得最透彻，对真主最敬畏；其二，是由于他知识的渊博、深邃，他编纂的《费格亥艾开拜尔》这部灿烂的大经典至今流传在世，成为不少清真寺的必修课程；另外他还有一部自己编纂的圣训集名叫《穆斯乃德艾卜·哈尼法》，然而，竟有一些妄自尊大的人攻击大伊玛目，说他不懂圣训或仅能背诵16段圣训，这实在是对一位伟大学者的无知的贬低。他在教法学方面更是出类拔萃，培养了一大批德才兼备的弟子。大伊玛目在教义学方面的学识也超过了其他三位伊玛目，因为在研究教法学之前，他已精通了教义学，同当时的穆尔太则来等思潮进行过辩论；其三，与其他三位伊玛目相比，大伊玛目是最台格哇（敬畏）的一位。他一生中朝觐达50多次，那时交通不便、道路不畅，他为此付出的巨大也是难以设想，他对真主的虔诚也由此可见一斑。值得一提的是，除他之外，其他三位伊玛目都是阿拉伯人，但他在美德、学术造诣等各个方面都远远超越了他们。他又是一个生意人。说起商人，大家似乎都有一个共同的评价：十商九奸，然而他确是一个例外，始终表现得无比诚实和慷慨。有一次，当他发现自己的一匹布料有缺陷，便再三叮咛他的伙计在出售时，向顾客说明，后来当他得知伙计因健忘没有照办时，便命他去四处寻找那位顾客未果，遂将那匹布料的售款全部出散给了穷人。还有一次，一位老太太拿着一匹布准备以低廉的价格卖给他，大伊玛目告诉她，其价应该更高，他找来了一位公证人，以比原价高出五倍的价格成交。另有一次，他去找人讨债，在敲过门之后，竟避开门荫站在烈日下等候，有人不解地问其原因，他说：“我怕有利息之嫌。”他的隔壁住着一个年青人，此人有酗酒滋事的恶习，常常折腾得左邻右舍鸡犬不宁，大家都恨之入骨，终有一日，这个年轻人因触犯法律而锒铛入狱，人人都无不拍手叫好，而大伊玛目对此事的态度却恰恰相反，他念邻居之情，专程去监狱探望他，劝勉他并保释他，这位年轻人深受触动，于是痛改前非，成了一个很优秀的穆斯林。所有这些都向世人证实了他是一切敬畏者的表率，与他相比，我们这些自称是大伊玛目的追随者应当感到汗颜！ 最初的四大证据的根基是由大伊玛目奠定的，其次序也是由他设定的。例如，在一个政教合一的穆斯林国家，如果一个穆斯林故意杀死了另一个非穆斯林，其他三位伊玛目一致根据“因为卡费勒而不杀穆斯林。”的这段圣训认定交付血锾即可，而唯有大伊玛目则根据《古兰》，规定杀人偿命。因为真主说：“我在《讨拉特》中对他们规定以命偿命。”（5:45）我在爱资哈尔大学留学期间所遇的一件趣事至今历历在目，那里的学员来自世界各地，教授也属一流。有一次在《比较教法学》课上，侯赛因教授在讲到以上那一课题时他也认为三位伊玛目的证据确凿，口气中偏向了他们的论断。我举手要求发言，教授允许了我。我斗胆说：“老师，我非常尊重你的观点，因为你是精通这门学问的，不过使我疑惑不解的是，比如在我们中国，穆斯林处在少数地位，如果中国政府以其人之道还治其人之身，恐怕中国的穆斯林早就无安身立命之地了!”听了我的提问，教授宽容地笑了，并对我的质疑给予了鼓励。 在创制律例时，大伊玛目主张：《古兰》是真主至高无上的言辞，凡事务必首先以《古兰》加以裁决，然后再依次用圣训、公决、类比判定。这一次序绝对不可本末倒置。那么他所坚守的这四大证据的证据又是什么呢？《古兰》云：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者{判决}。”（4：59）诸多经注学家认为，本节经文就是四大证据的证据。服从真主就是指服从《古兰》；服从使者就是执行圣训；服从你们中的主事人就是承认公决；一旦在某事上发生了争执，而使那事归真主和使者判决就是许可运用类比的方法。 亲爱的穆斯林兄弟们！我们能成为这样一位德高望重、举世瞩目的伟大伊玛目的追随者而引以自豪的同时，我们当知恩感恩，原原本本地继承他的买兹海布，并将他的真精神发扬光大。我们不但要坚守他的道路，而且应该效法他的嘉言懿行，争做大伊玛目当之无愧的忠实传人。祈主使我们在他所创制的中正大道上永不偏离。 阿敏！万赞归主！ 注： ①买兹海布，阿拉伯语，意为学派。 ②当时波斯人受阿拉伯人的影响，当一个人长大成人有了孩子后，就不再直呼其名，而将此人称为某某人的父亲。艾卜·哈尼法就是哈尼法的父亲。 ③喀布尔：阿富汗首都，当时属波斯。 ④库法城和巴士拉城是伊斯兰历史上的两大名城，都在伊拉克。 ⑤费格亥：阿拉伯语本意是了解、明白、思维。现指教法学。 ⑥艾亥里颂乃提外力者麻阿提：圣行大众派又称正统派或逊尼派。 ⑦索哈伯：对见过至圣的男女信士的尊称。 上一篇：金镖：伊斯兰的五功与美德
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