《天方性理》：内阁学士兼礼部侍郎徐元正拜撰《天方性理书》序

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2014-03-19 17:49:05 【来源：】点击：

       古今来言性理者多矣！特患未获根底之说。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之学，广大精微，后人不得其涯岸。而恍忽视之，不得其阃奥；而肤浅视之，日人于纷纭而百家诸子出，唯董江都一言：“道之大，原出于天。”周濂溪“无极而太极”数语，为圣门指路，为盲昧点睛，使天下后世之求道者，得由正路以登精蕴之域，而性理之面目兹开。然诸家之见地不一，尚不无异同之论，佛氏来中国，毁性理为欲障，而学者惑；老氏起汉唐，陷性理于精气，而圣学湮；程朱救之于宋，王陈复乱之于明。欧罗巴人以技艺来，亦言性理，而议论赘瘤，与吾儒不合。要皆失于根底，而故晓晓揉杂于其间也。功名之士，不暇于性命；谈理之徒，不究其原委。私臆横胸，浮辞漫纸，致使先圣之仪制虽存，而先圣之命脉几息，不大可痛欤？余于天方家之言性理，盖有深感也。天方去中国数力里，衣冠异制，语言文字不同形声，而言性理，恰与吾儒合。其言先天后大，大世界小世界之源流次第，皆发前人所未发，而微言妙义，视吾儒为详。不得于理者，见于图；不得于图者，见于文。两义发明，而天人之秘密、性学之根底，了如指掌焉！恍忽肤浅之辈，复能拟议于其中乎？诸家横肆之说，当亦从此洗矣！作是书者伊谁？西方圣人创之于前，群贤宿学传之于后；刨I刘子汉译以授中国，中国将于是书，复窥见尧舜禹汤、文武周孔之道。则是书之作也，虽以阐发天方，实以光大吾儒。噫！吾不知刘子心胸何如辽阔，功业何如久远也！海阳俞子，持书问阅于余，更乞一序，即以所管见者书之，以告夫世之言性理者。

     康熙戊子春三月。

      赐进士出身

      译文：

       古往今来，讲性命的人多了，只可惜没有得到根本的论述。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的学说，广大精微，后人摸不到它的边沿。笼统地去学习，就得不到其中的奥妙，而肤浅地去学习，就越来越陷人纷坛。诸子百家的出现只有董江都的一句“伟大的法则来源于上天。”周濂溪的“无极而生太极。”数语。成为儒家圣门的指南，为盲昧的人点上了眼睛。使天下后世研究大道的人，由正道以便步人在精微的领域，从而性理研究才开始初具规模。然而，诸家的见解并不一致，还不是没有不同的言论。佛教传到中国，毁坏性理的学说，把它看成欲性障碍，从而使学者迷惑。老子的学说兴盛于汉。唐时期。他把性命的道理陷入在精气之中，以致圣人的学说遭到埋没。宋代的程颖、朱熹挽救了圣人的学说。而明代的王夫之＼陈确又加以扰乱。欧罗巴人以现代技术来到中国，他们也讲性命的道理，而论述赘瘤，和我们儒家不合，关键是没有什么根据，所以许多不正确的语言揉杂在其中。追求功名的学者，顾不上研究性命的道理；谈理的学者，不追究其中的道理，私臆横胸，浮词漫纸。致使先圣的仪制虽存、而先圣的精神实质几乎丧失净尽，这不是很可痛的吗？我从天方学者讲性命的道理之中，感触很深，天方离中国数万里，服装不同制，语言不同声，文字不同形。而讲性命的道理和我们儒家恰恰吻合。他们所讲的先天、后天、大世界、小世界的源流次序，都阐发了前人所未阐发。而他们精微的言论，奥妙的意义，看来比我们儒家还要周详。在道理上讲不明白的地方，可以从图上去领会；图上领会不到的地方，可以从文字上去了解。两种意义互相补充，使天上人间的秘密，性学的根本就了如指掌一般了。恍忽肤浅的人，还能在其中拟议吗’诸家的许多私见，也当从此一扫而光了！作此书的是谁？西方圣人创立于古代，群贤宿学传述于后世，布衣刘介廉先生汉译传授给中国。中国将从此书上又窥看到尧、舜、禹、汤、文。武、周、孔的大道。那么，此书的著述，虽然是阐发天方的性理学说，实际上是光大了我们儒家。啊！我不知道刘先生的心胸是多么的辽阔！功业是多么的久远！海阳的俞先生拿来此书m我审阅，并请我作一篇序言，我就把自己的管见写出来，用来告诉世上讲性命道理的人。

    康熙戊子春三月

    踢进士出身

    内阁学士兼礼部侍郎徐元正拜撰

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