当代伊斯兰复兴运动和“西方的失败”

　　在30和40年代产生了两个现代伊斯兰组织后，伊斯兰改革者和穆斯林对欧洲殖民主义及西方世界的回应在意识形态上发生了明显的转向。这两个伊斯兰组织是埃及的穆斯林兄弟会和印度次大陆的伊斯兰促进会。它们对西方文化的渗透，世俗民族主义的威胁和依然存在的西方帝国主义的政治控制怀着矛盾的心态：西方确是在试图羞辱我们，占领我们的土地和通过取消伊斯兰教法和传统来摧毁伊斯兰教。在做这些事时，西方的行动是受教会的指使。教会的权力在确定由英美领导的西方世界内政外交政策的方向上发挥作用。 兄弟会和伊斯兰促进会都强调伊斯兰意识形态的自足性。这两个组织都不主张适应论，且对西方持强烈的批判态度。当伊斯兰现代主义试图学习或效仿西方的成功经验并与之竞争时，穆斯林兄弟会和伊斯兰促进会则强调把西方资本主义和东方马克思主义作为发展模式在穆斯林世界试验遭到失败。他们谴责穆斯林社会的西方化和世俗化，谴责民族主义的分裂倾向和资本主义的过变以及马克思主义的唯物主义和无神论。他们告诫穆斯林必须记住他们拥有取代外来模式的第三条道路——伊斯兰教。 伊斯兰行动主义者要求改变社会的愿望使他们不得不卷入与本国政府的政治冲突之中。双方均谴责对方的暴力和煽动行为：在不同时期，伊斯兰行动主义领导人遭到了逮捕，伊斯兰组织被镇压。1949年，哈桑·巴纳被暗杀。60年代后期，兄弟会领导人被处决，组织被镇压和解散。毛杜迪和促进会领导人也遭到监禁，一度曾被判处死刑。但在国家的政治进程中，伊斯兰促进会的活动比穆斯林兄弟会的活动要稍微自由一点。 穆斯林兄弟会和伊斯兰促进会的影响已远远超出了它们本国的范围，并及时地取得跨国的意义。兄弟会运动激发了类似组织在苏丹、叙利亚、约旦、海湾国家和非洲地区的建立。伊斯兰促进会则在印度、孟加拉国、阿富汗和克什米尔发展了分支组织。兄弟会的哈桑·巴纳和赛义德·库特卜以及伊斯兰促进会的毛杜迪的著作在穆斯林世界广为翻译和流传。伊斯兰教作为国家和社会的一种意识形态替代和伊斯兰组织和行动的榜样，为未来新一代穆斯林提供了可资借鉴的模式。因此，多数人认为，伊斯兰组织构成伊斯兰传统与当代现实生活之间的枢纽。