人性这种两面性正好符合了宗教存在和延续的要求，如果没有其恶的一面，宗教就失去了其存在的基础；如果没有其善的一面，宗教就会失去它的效力。因而，宗教的本质是适合人的本性的。
  
       人性中存在善恶两种天性的原因是，人是由肉体构成了生理的“人”，而由“灵魂”构成了精神的“人”，二者合二为一才变成了一个完整的人。生理的“人”由于构成于物质而有物质的诸多要求和欲望，故他同于动物；精神的“人”因超乎物质而灵慧妙洁，故近乎天仙。因此，人因生理同于动物而具许多“兽性”，而因精神近乎天仙而存若干“仙品”。“兽性”让人贪饮食、好玩乐、纵性欲、显恶性，“仙品”让人戒饮食、抑物欲、顺天理、随人道。人在“兽性”把他拖向罪恶和黑暗的同时却听到“仙品”向良善和光明的召唤。在“兽性”和“仙品”的较量中人经受着锻练和考验，从而，要么“仙品”强盛而人日臻完善，要么“兽性”过盛而人日益堕落。结果，人中善者若天仙之姣美，恶者如禽兽之凶狠。人之贤愚就在于这一天平上“仙品”与“兽性”之法码的轻重。
   
        人类的圣贤们自古就追求精神的升华和人品的高贵，而这一人生理想的实现有待于自身中“兽性”的减少和“仙品”的旺盛，达到这一目的的途径是多种多样的，然而，斋戒为其中首要的捷径。所谓斋戒，便是扶仙品、抑兽性，以期精神升华、人品高贵。这就是伊斯兰和它以前所有天启宗教都把斋戒定为一项宗教义务的原因。

   由于斋戒，我们能够对饥饿者的寒苦得到体会，从而激发我们天性中的仁爱。

   由于斋戒，我们对自身的无能有更进一步地认识，从而认识造物主的伟大。

   由于斋戒，我们感受到了饮食之甘美，从而引发感恩报德之情。

   由于斋戒，我们体验了制服恶欲的快乐，从而更增加了战胜罪恶的勇气。

   由于斋戒，我们的灵魂得到了净化，从而使我们对人间的真善美更加向往。

    ……

   这就是斋戒。