卡米尔早年留学法国，受到法国启蒙思想家自由民主思想的影响。回国后以极大的民族主义热情，积极投身于民族运动。最初想利用奥斯曼统治者和法国的力量来反对英帝国主义，谋求埃及的独立，他游历欧洲各国和穆斯林国家，到处宣传他的理想。但几次碰壁之后，他意识到：只有依靠埃及国内民众的力量，只有使埃及从“愚昧”中解脱出来，向着联合、团结的方向努力，创造了辉煌灿烂的古代文明的埃及才能重新崛起。因而“改革教育”、“发展文化”、“解放妇女”等成为实现民族独立的重要途径。他专心致力于文化教育运动，编辑发行《旗帜报》，撰写富于激情的时评政论，还四处奔波，向青年们发表爱国启蒙的演说：

    为祖国报效的道路很多，主要在于随时随地发扬真理，而“自由”乃是 “真理”的根本。只有民气奋发的国家，真理才会获得发扬。真理就是强烈的光芒，当它放射之时，一切黑暗和野蛮便敛迹了，自由与公道也就出现了。小偷只有在沉沉的黑夜中才能横行无忌。一个民族国家也只有在真理消失、人民生活在愚昧无知之中的时候，它的领土才会受外敌侵略，它的主权才会被外人侵犯。……

    一切忠于祖国的埃及人！起来把真理发扬在本国和外国吧！告诉每一个埃及人：他是人类的一分子，他应该享受人类的权利！他应该如每一个自由国家的人民一样，举起祖国的大旗，奋勇向前。告诉每一个埃及的农民：他和所有的人一样是一个人，他不是为了替别人工作而活着，而是为了替自己的祖国自己的本身工作而活着。他们是人类中最能保卫自己的民族国家的人！……。”[7]

    卡米尔以其文才、口才和人格魅力，影响了一代青年。而他自己因为忘我工作而操劳过度，年仅34岁英年早逝。但“在那个时代，有些人的思想和他相近，但没有一个人像他一样有如此巨大的影响力。”[8]

    论及西亚、北非的启蒙思潮，不能不谈到阿拉伯世界现代伟大的启蒙思想家哲马鲁丁·阿富汗尼（1839—1898）。阿富汗尼是19世纪伊斯兰现代主义启蒙运动的奠基人和社会活动家。他生于阿富汗(一说波斯)，青年时代游学伊斯兰世界各地，后又周游英、法、俄等欧洲国家。他学识渊博，视野开阔，以思想家的深邃和政治家的敏锐，从现代世界大局来关注、思考伊斯兰教、穆斯林世界的发展和前途。他一生以复兴伊斯兰文化精神为主旨，鼓吹宗教改革，倡导泛伊斯兰主义，在伊斯兰教各国进行各种方式的启蒙活动，“有人认为，它是阿拉伯世界最伟大的保卫者和亚洲团结的推动着，他为中东和南亚国家的伊斯兰改革立下了汗马功劳，是19世纪伊斯兰世界黑暗地平线上一颗闪闪发光的明星。”[9]阿富汗尼的启蒙思想立足于宗教改革，西方有学者称他为“东方的路德”[10]，但在阿拉伯世界，伊斯兰是宗教，也是政治；是文化传统，也是社会现实。因而他的启蒙思想有两个基本点：第一，他着力弘扬伊斯兰教的光荣历史和文化成就，希望宗教能成为团结穆斯林各民族共同抵抗西方侵略的精神纽带；第二，他同时又意识到，当时穆斯林正处于一种落后、衰退和缺乏觉悟的境地，这种状况已阻碍了穆斯林社会的发展，而克服穆斯林落后的惟一方法就是“改革伊斯兰教”。他宗教改革思想的具体内容，有论者概括：“首先，从宗教改革指导思想来看，他坚持伊斯兰教只有经过宗教改革才能有新的前途，因此应当用时代的观点重新解释伊斯兰教。但这改革只能在宗教文化传统的基础上进行，使之符合现代科学、哲学理性和社会发展的需要。其次，从宗教改革的观点来看，他以伊斯兰教原理和《古兰经》精神为基础以坚持方向，但对西方，在认清西方列强侵略本质后，既不盲目地模仿西方，又不盲目排外，而应吸收西方先进的科学、技术、文化、艺术以促进发展。最后，从宗教改革的方法来看，他坚持以哲学理性和科学理性为宗教改革的方法。他否认中世纪广为流行的‘创制之门关闭’之说，认为卡迪(宗教法官)和伊斯兰学者们根据当时的条件来解释经典、教义，这只是经典中全部智慧的极小一部分，后人完全可以修改他们的判决和解释。他特别强调团结，反对分裂。通过穆斯林及穆斯林民族的团结来达到改革伊斯兰、振兴伊斯兰的目的。”[11]

    作为启蒙思想家，阿富汗尼用来传播自己的思想、唤醒民众觉悟的方式是多种多样的。首先是讲学和演讲。这是他宣传启蒙思想最重要的方式。为此他一生不断奔走于阿拉伯各国，足迹遍布阿富汗、土耳其、伊拉克、伊朗、印度、埃及、叙利亚等地，讲学、演讲的场所包括大学讲台、穆斯林集会、政党会议、官员聚会、论辩论坛、讲演会场等。他的讲学和演讲，深入浅出、富于激情和感染力，他走到哪里，就把思想和激情带到哪里，就在那里形成思想冲击波，影响一大批人。当然，他一生中影响最大的讲学是1871—1879在埃及爱资哈尔大学任教，在那里他分析天下形势，宣讲改革思想，传扬泛伊斯兰主义，吸引了大批激进的青年学生，培养了像穆罕默德·阿布杜这样的改革思想家。其次是创办报刊。报刊作为现代传媒手段，具有传播广、影响大的特点，阿富汗尼充分利用。他一生创办了多种报刊，60年代在阿富汗创办了《喀布尔报》，70年代在埃及创办了《埃及报》、《商业报》，80年代在巴黎创办了政治周刊《最牢固的纽带》，90年代在英国创办了《环球时光》报。在这些报刊上，阿富汗尼发表了众多的政治、文化、思想评论，大量的读者是从报刊文章中了解阿富汗尼的思想而成为他的追随者。《最牢固的纽带》是他创办的最重要的刊物，这是他与弟子穆罕默德·阿布杜联合创办的旅欧穆斯林组织“伊斯兰团结协会”会刊，创刊号有《本刊及其纲领》的文章，表明刊物宗旨：服务穆斯林，分析伊斯兰世界盛衰变迁的情形与原因，指明复兴伊斯兰世界的途径与前景。文中呼吁穆斯林团结一致，互相支持，“全世界穆斯林，团结起来!环视你的周围，向你的世界学习，与时代同呼吸。像你们的先辈那样征服知识，寻求权力并恰如其分地使用权力；联合起来并寻求统一；联合一起，你们就会强大起来。只有采取这种方式，你们才能在一个即将到来的艰难时代生存下去。”[12]刊物在伊斯兰世界广泛发行，阿富汗尼也因此成为国际著名的“泛伊斯兰主义”思想家。再次是组建、参加相关组织或政党，这是保证他的启蒙思想有效传播和理论实践的重要手段。阿富汗尼为了改革大业，活动于各个能促进他的事业的社交圈，他几乎与北非、西亚伊斯兰国家的宗教改革、反专制、反殖民统治的各种团体、组织都有程度不同的联系。在埃及的8年里，它是“民族党”的领导者，还通过“东方之星共济会”介入埃及政治。周游西欧时，他组建了旅欧穆斯林组织“伊斯兰团结协会”。

     阿富汗尼不是一个坐而论道的思想家，他总是利用一切机会，将自己的满腹经纶应用于社会现实的变革，设法介入阿富汗、奥斯曼、埃及、伊朗统治政权的内部，虽然每每碰壁，演绎出改革先驱者的政治悲剧。但毫无疑问，这些国家的现代进程中，都深深烙下了他思想启蒙的印痕。

    在阿富汗尼的启蒙活动和奥斯曼、埃及启蒙运动的影响下，西亚、北非的叙利亚、黎巴嫩、伊拉克、突尼斯、阿尔及利亚等国家的启蒙运动也获得发展。19世纪中叶，叙利亚最重要的启蒙思想家是布特鲁斯·布斯塔尼（1819—1883年）。布斯塔尼是基督教徒，接受西方自由民主的思想，主张热爱祖国和叙利亚人团结，反对宗教狂热和宗教派别间的歧视，反对封建分立，反对贪赃枉法、营私舞弊、奴役妇女等。他以复兴阿拉伯文化来启蒙民众。他建立阿拉伯民族学校，出版阿拉伯语周刊《叙利亚号角》和杂志《小花园》，编撰《阿拉伯语详解大词典》和7卷本的《阿拉伯百科全书》终生致力于阿拉伯语和文化复兴。纳希夫·雅济吉（1807一1871年）是布斯塔尼最亲近的朋友，他也为推广阿拉伯标准语，研究阿拉伯文学做了大量的工作。他们将当时叙利亚最先进的知识分子团结在自己周围，1857年成立了阿拉伯科学社团——“叙利亚科学协会”，将不同宗教信仰的阿拉伯知识分子联合在一起。19世纪后期，叙利亚、黎巴嫩文化复兴运动新一代的代表人物是法利斯·尼穆尔、乔治·宰丹（1861—1914）、阿卜杜·拉赫曼·卡瓦基比（1849—1903）、希布利·舒马伊尔（1850—1917）、法拉赫·安吨（1874—1922）、穆罕默德·兰西特·里达（1865—1935）等。他们都被迫离开叙利亚，定居埃及。法利斯·尼穆尔创办《文摘》月刊和《穆克塔木日报》。乔治·宰丹创办《新月》杂志，著有《伊斯兰教文化史》、《伊斯兰教以前的阿拉伯》等历史著作，还创作了23部想象力丰富，风格朴实的历史小说。第二代启蒙思想家们的主要贡献，是把阿拉伯民族觉醒从一个文化运动转变成政治运动。（来自：北京大学东方文学研究中心）

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