云南沙甸是有名的回族村落，从明朝起就建有清真古寺，气候宜人，山清水秀，一片田园风光。哈德成阿訇一来就十分喜欢这里宁静的生活，认为是他久居之地。每日里他都要校订马坚译稿，将意见写在纸上，再与他切磋。然后听马坚讲授《左传》，下午，他给"养正学校"的学生讲授《古兰经》语法，有空再读些书、写些字，师徒二人其乐融融，正如白寿彝先生所写：他"日与马坚切磋辩难，务求古兰译文折衷而至当。暇则教村中青年诵古兰，复以坚习春秋。每当夕阳西下，则偕二三青年，徜徉于玉带鱼峰之间。"虽回教协会再三摧他回重庆，他总是谢绝，他认为这就是他多年向往的生活，在此度过了他生命中的最后岁月。不料，8月间他患上了疟疾，每隔一日发作一回，而且越来越重，他不肯到外地就医，到10月15日送到个旧卫生院医治，但为时已晚，于10月25日归真，葬于鱼峰山麓的沙甸回民公墓。全国各地的穆斯林听到噩耗，无不痛哭失声，扼腕顿足。

      哈德成是一位爱国爱教的大阿訇，毕生献身于伊斯兰教文化事业，对教义研究较深，对《古兰经》微言大义，理解尤精。他与人谈话时，随时能指出所谈的经典在《古兰经》的第几章第几节。如来客懂英文，他就使用英译本。他待人温和谦逊，对不合乎教法规范的地方，他从不直接反驳，而是根据《古兰经》、《圣训》等经典，讲解穆斯林应遵从的操守，循循善诱，耐心说服，使听者心悦诚服，满意而归。然而，对有意侮辱伊斯兰教的事件，决不容忍。1932年上海发生了《南华文艺》、《北新书局》的辱教案，引起上海穆斯林的公愤，哈德成、达浦生、马天英、吴咏霞等人组织了各寺联合会，将此事公布于媒体，诉诸于法律，与他们展开了不屈不挠的斗争，最后惊动了国民党中央及政府做出了相关决定，穆斯林打赢了这场“官司”，最终取得了胜利。1937年七七事变、八一三事变后，面对日寇疯狂侵略，哈德成不顾个人安危，积极地向教胞宣讲抗日救国道理。同时，他四处奔走，在穆斯林士绅支持下，成立了上海浙江路回教堂难民收容所，后又在太仓路清真寺设立第二回教难民收容所，努力筹募口粮、被服及其他用品，使难民的生活得到妥善安顿。国难当头，他以实际行动表明了赤诚的爱国气节和忧国爱民的精神。

     哈德成阿訇以宣教为己任，根据教胞文化程度不高，对教义、教理掌握不多，有的甚至疏离伊斯兰教的情况，他一面组织编写《伊斯兰教初步浅说》，在学会月报上发表，供大家学习，一面又在寺里开设《古兰讲座》，使穆斯林群众对“教门”有进一步的认识，经过他的辛勤努力，上海“一时中外穆民仰承启沃，执经问字者，踵接于门，沪上教风为之大振。”哈德成淡泊名利，从不计较个人得失，在各个机构中，他多位居次之，而把主要目光投向了更具体的实际工作。他学识渊博，一贯学而不厌，诲人不倦，奖掖后生，寄希望于青年。1942年冬，哈德成阿訇到重庆后，白寿彝先生请他领导伊斯兰文化学会，他说：“我很喜欢参加学会，但我不敢说是领导，我们都是同志。将来抗战结束后，应该让我们的学会和你们的学会成为一体，你来领导。”白寿彝先生曾在“哈德成阿衡墓表”中写道：“阿衡性和易厚重，从事宗教事业数十年，备尝艰辛，未尝一伐己功，亦绝口不谈人过，接人待物，一本至诚，与人无争，守己以礼，无敢逾度，弗遑暇逸。以故阿衡名日高，倾服者日众。又好施与，虽所入薪给无多，遇贫乏辄乐助之。囊囊屡空，不计也。”李华英先生说他是“白璧无瑕的贤哲型的长者”。

     哈德成阿訇在振兴中国伊斯兰文化教育事业上辛苦奔波，殚精竭虑，为了中国穆斯林社会的进步发挥了时代性的推动作用。他过早的离去，是中国伊斯兰教事业的一大损失。当噩耗传来，社会各界的穆斯林知名人士纷纷发来的唁电和挽联，马松亭阿訇在挽幛中写道："洁身卫道，我与君有同志焉；兴学育才，我与君有同心焉；往事思量，犹忆春申联夜话。/ 景兴庆云，吾教之经师仰之；泰山北斗，吾教之学者宗之；故人寥落，那堪秋雨助愁怀。"1944年在哈德成阿訇归真一周年之际，《中国回教协会会报》第六卷，以1、2期合刊的形式出版了《哈德成阿衡纪念专号》，以此来悼念这位全国穆斯林尊敬的伊斯兰教大阿訇。

     原载《古今回族人物》

    原文作者：达慧中

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