伊斯兰解决性本能问题所遵循的方法

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2013-02-18 17:21:23 【来源：穆斯林在线】点击：

伊斯兰的婚姻制度

伊斯兰一贯提倡，只有通过婚姻方式才能解决生理需求。因为真主没有将人类创造成动物一般，使他们任意妄为，做苟且之事，也没有使男女无节制的混杂在一起，而是为他们制定了一些相关的法律法规来制约和控制，从而保护他们们的尊严和名誉。让男女双方互相尊重，互相喜悦，心悦诚服的接受对方，并让许多人来见证这一幸福，这样就构成了可靠的婚姻，它不仅能保证繁衍子孙后代，还保护了女人，并使她成为了男人温馨的港湾。不仅用母性的温柔奠基了家庭，还用父亲的情怀关怀着家庭，所以儿孙绕膝，人丁兴旺。这就是真主喜悦的规定，伊斯兰遗留的制度，她废弃了与之相反的一切。

如主意欲，我将在这里简述伊斯兰婚姻的几个步骤：

确定和挑选妻子：

伊斯兰在择妻方面有一定的理论，因为它不仅仅是为了满足性欲。婚姻是构建家庭的核心，所以，在择妻方面伊斯兰尤为重视，以使她成为家庭稳定幸福的基石，让家庭成员很好的履行宗教义务和社会职责。这只能通过品行优良、宗教操守合格、敬畏真主、能履行各项义务的妻子来完成。当然也不忽视美貌等方面的因素。真主说：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知。”（光明章32节）

使者“愿主福安之”也阐明了婚姻中的诸多重要因素，也总结了以上中我们说过的重中之重，就是宗教操守和品行。使者说：“一般人选择婚姻，不外乎四种：资财、门第、姿色和贤德，应找有教门的的对象，这是两世的幸福。”[1]

伊斯兰提倡的就是使者所告诉的这种婚姻。使者“愿主福安之”说：“信仰最完美的信士是品行最端正的人，你们中最优越的人是善待妻室的人。”[2]

伊斯兰所提倡择娶的妻子就是使者在这段圣训中所告诉的妻子。有人问使者：“哪一种女人最好？”使者说：“她是勤于整容，让丈夫视而生喜；丈夫吩咐之事，绝对服从，不为自身和金钱和丈夫争吵；不做丈夫讨厌的事情。”[3]

伊斯兰鼓励穆斯林家庭成为穆斯林社会的一份子，为穆斯林社会谋福利、尽义务。使者“愿主福安之”说：“真主会怜悯这样的男人，他夜里起来礼夜间拜，他便会叫醒妻子一起礼拜，如果她执拗不起，就在她脸上撒点水以使她清醒；真主会怜悯这样的女人，她夜里起来礼夜间拜，她便会叫醒丈夫一起礼拜，如果他执拗不起，就在他脸上撒点水以使他清醒。”[4]

伊斯兰所规定和鼓励的合法看妻

伊斯兰鼓励构建牢不可破的婚姻，所以，即使宗教操守和品行在择妻方面最重要也罢，但也不会忽视外表和体态，在对双方表面完全满意之后，心悦诚服地接受婚姻大事。因此，允许男方对女方进行合法的观察。有一个人来到使者跟前，他告诉使者他要和辅士的一个女人结婚，使者就问他：“你看过她了吗？”他说没有，于是使者就告诉他：“你去看看她，辅士的眼睛里会有宝贝的。”[5]

使者“愿主福安之”已经阐明了看未婚妻中所蕴含的哲理，据舒尔布之子穆呃勒传述，使者说：“你回去看看她，的确，看更能使你俩的婚姻稳固长久。”[6]

如主意欲，穆斯林社会会成为和谐社会，没有丝毫的不良习俗。而男女间的情爱，在伊斯兰里是非常正常的事情。因此，产生的纯洁之爱会激励和教育男人，让他远离庸俗和丑事，通过这些来见证一个稳固而长久的爱情。使者说：“看那相爱之人，如同夫妻一般。”[7]

如果夫妻双方是清廉之人，他们之间有了不快之事，伊斯兰鼓励调解他们。再由于他们对于婚姻付出的艰辛，伊斯兰还鼓励怜悯他们。据伊本安巴斯传述，白磊勒的丈夫曾经是一个奴隶，他名叫穆呃斯，有一次我在他后面，我看到他哭了，他的眼泪流到了胡子上。后来使者对安巴斯说：“安巴斯啊，你是否对穆呃斯对白磊勒的爱感到惊奇？是否对白磊勒对穆呃斯的愤怒感到诧异？”后来使者对白磊勒说：“如果你回到他身边呢？”她说：“使者啊，你在命令我吗？”使者说：“我只是在给你们做调解。”然后她说：“那么就不需要了。”[8]

在女方喜悦和同意之后，伊斯兰还鼓励掌事人，如果男方是清廉之人，那么对于女儿或被托管的女孩婚事应该简易化。因为掌事人通常都会顾及婚姻的利益，而这并不是丑事和可耻之事。真主在叙述穆撒圣人的故事时说：“当他来到麦德彦的泉边的时候，他看见有一群人在那里饮羊，他发现除他们外还有两女子，拦着她们俩的羊群。他说：“你们俩为什么这样呢？”她俩说：“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊，我们的父亲是一位龙钟的老人。”他就替她俩饮羊，然后退到树荫下，他说：“我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。”那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：“我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。”当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：“你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。”那两个女子中的一个说：“我的父亲啊！请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实的人。”他说：“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛求于你。如果真主意欲，你将发现我是一个善人。”他说：“这是我与你所订的合同，我无论做满那一个期限对于我都不可有过分的要求。真主是监察我们的约言的。”（故事章25-28节）

阿布杜拉之子萨里穆传述，他听到欧麦尔之子阿布杜拉说，欧麦尔讲述了关于哈福索的故事。她的丈夫胡乃斯在麦地那归真之后，她一直独居。欧麦尔说：“我来到欧斯曼跟前，我把哈福索介绍给了他。”奥斯曼说：“我再考虑考虑。”于是过了几天，我碰到他，他说：“看来今天不能答应这桩婚事。”于是我又来到艾布拜克尔跟前，我说：“如果你愿意，我将把哈福索许配给你。”然后艾布拜克尔沉默不言，我在他身上看到了和奥斯曼一样的神情。又过了几日，使者来说提亲，我让他们喜结连理。后来艾布拜克尔看到我，他对我说：“当你给我介绍哈福索的时候，我没有说什么，你是不是觉得有什么事？”欧麦尔说：“是啊。”艾布拜克尔接着说：“阻止我答复你的原因只是我知道使者曾经提及过她，所以我不能揭露使者的秘密。如果使者放弃的话，我一定会接受。”[9]

婚约、聘礼和婚宴

伊斯兰婚姻所具备要素和条件：

1、男女双方同意成婚。使者“愿主福安之”说：“不论寡妇或处女，没有得到她们的应许，别人不可做主缔结婚姻。”有人问：“处女的应许是怎样的？”使者回答说：“沉默。”[10]

如果没有得到女方的应许，那么就应该废除该婚姻。辅士的詹扎穆之女韩莎，她是一位寡妇，她父亲私自把她许配给了别人，但她讨厌这门婚事，于是她来到使者跟前，使者就废除了这门婚事。[11]

2、掌事人的赞许也是婚姻的条件。使者说：“妇女不得家长同意，也无公正的见证人在场，婚姻无效。如果家长争执，既有官吏做主处理。”[12]

这是为了保护家庭成员之间的联系，因为通常情况下，家长最希望女儿幸福，只有在认为能给她带来幸福的情况下，才会同意婚事。

女孩子没有家长或掌事人，或受到迫害的情况下，就应该去找穆斯林长官处理。由上述的圣训可以为据：“既有官吏做主处理。”

伊本安巴斯传述：“信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。”（妇女章9节）他解释说：“当丈夫去世时，家里的掌事人就最应该聘娶。如果他们愿意，他们就会聘娶；如果他们愿意，就会把她们许配别人；如果他们愿意，就不会做任何举动。因为他们是掌事人，他们可以任意行事。于是就下降了这段经文。

3、如果男女双方同意和指定的人结婚，那么就应该交付聘礼了。真主说：“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那末，你们可以乐意地加以接受和享用。”（妇女章4节）

不应该加重聘礼。使者“愿主福安之”说：“幸福的女人她能简化订婚事项，减少结婚聘礼，婚后能生育。”[13]阿尔外解释说：“就是婚后能生养孩子。”

关于这方面，使者的第二位哈里法欧麦尔说过：“须知，你们不可提高聘礼的金额，聘礼虽为世间的美事，但敬畏安拉对你们来说是更好的。聘礼不应超过穆圣所规定的。穆圣所给各位圣妻的聘礼已经所取各位女儿的聘礼，都没有超过十二个‘伍基耶’”[14]

应当履行男女双方在结婚之后达成的协约。使者“愿主福安之”说：“你们最应该履行的协约，就是你们在结婚时所做的承诺。”[15]

为了共同庆贺这一大喜之事，伊斯兰规定了婚宴，请亲戚朋友来共同见证幸福之事。据艾奈斯传述，奥福之子阿布杜拉赫曼来到了麦地那，于是使者把他和辅士莱比尔之子赛义德结为了兄弟。赛义德愿意和阿布杜拉赫曼平均分享他的财产和妻室。阿布杜拉赫曼说：“祈求真主使你吉庆，使你的家人和财产吉庆。你还是把领到市场上。”就在当日，他已带回了奶油和奶酪。不久他去见真主的使者时，身上散发着黄色美香味。真主的使者问他：“你怎么样？”他回答说：“我已经和辅士的一个女人结婚了。”使者问：“你送给她的聘礼是什么？”他说：“一锭金子。”使者说：“你设宴吧，即便是只宰一只羊。”[16]

不应该在婚宴中铺张浪费。真主说：“你不要挥霍，的确，挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”（夜行章27节）

如果收到邀请，就应当参加婚宴，除非有要紧之事。使者“愿主福安之”说：“如果你们中有人收到婚宴的邀请，就应当赴约参加。”[17]

参加婚宴的人应当为举办婚宴的人做祈祷。使者“愿主福安之”对此的教导是：“主啊，求你饶恕他们，怜悯他们，使他们的给养更加吉庆。”[18]

在婚宴上，为了能宣扬婚礼，伊斯兰只允许小鼓和健康的歌曲，而禁止吟唱粗俗污秽的黄色歌曲。使者“愿主福安之”询问了阿伊莎，她当时去参加一个的女人的婚礼，那个女人嫁给了辅士。使者说：“你们有杂耍吗？”阿伊莎回答说：“辅士们喜欢这些杂耍。”[19]
花烛夜之礼节

应该温柔地对待新娘，以此来驱走她心中的孤独，更加接近她。对此，圣训中有指导。据胡筛布之子晒海尔传述；有一天，晒海尔来到耶吉德之女艾斯玛跟前，她是阿布杜艾世海里部落的一名妇女。于是，艾斯玛给他端来了食物，他说：“我不想吃。”艾斯玛就说：“我为使者装扮了阿伊莎，然后我来到使者跟前，叫使者去欣赏她的美丽。使者过来坐到了阿伊莎的旁边，这时有人端来一盆奶，使者喝了点，然后拿给了阿伊莎，可她害羞地低下了头。艾斯玛接着说：‘我指点了阿伊莎，我说；阿伊莎啊，你接着使者手中的奶吧。’于是，她接过来喝了点。然后使者对阿伊莎说：‘给你的伴娘们喝吧。’艾斯玛说；‘使者啊，你接着喝吧，然后再叫她们喝。’使者就接着喝了点，而后其他人才喝了。艾斯玛接着说：‘之后我坐下了，我把盆子放到我的双膝上，然后我开始转动盆子，我在使者喝过的那个地方喝了奶，’然后使者对其他伴娘说：‘你们也喝吧。’她们说；‘我们不想喝。’使者就说；‘你们明明想喝却又不喝。’你是想喝却要说不喝吗？”我说：（即晒海尔的母亲）“我再也不这样做了。”[20]

有按着额头为她做祈祷的圣行。使者“愿主福安之”说：“如果女奴，妻室和牲畜有益于你们的话，那么按住额头给他们做祈祷。应当说：‘我祈求你赐给她（它）福利，赐给你所创造给她（它）的福利；祈求你保护她（它），免遭邪恶的侵扰，保护她（它）免遭你所创造的邪恶。’如果是骆驼，就抓住驼峰。”[21]

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[1] 布哈里圣训实录第五册第1958页4802段圣训

[2] 伊本哈巴尼圣训集第九册第483页4176段圣训

[3] 伊玛目艾哈麦德圣训集第二册第432页9585段圣训

[4] 胡宰穆圣训集第二册第183页1148段圣训

[5] 穆斯林圣训实录第二册第1040页1424段圣训

[6] 伊本哈巴尼圣训集第九册第351页4043段圣训

[7] 穆斯太德勒克圣训集第二册第174页2677段圣训

[8] 布哈里圣训实录第五册第2023页4979段圣训

[9] 布哈里圣训实录第五册第1968页4830段圣训

[10] 布哈里圣训实录第五册第1974页4843段圣训