―――论圣训与教法之间的张力

刘学强

    一次在某清真寺礼晌礼，正礼主命拜时，有人的手机响了，不是铃声，也不是歌曲，而是豫剧。剧中女子边哭边唱，那哭的真叫凄凉。在拜主如见主的礼拜殿上出现唱戏的声音，恶心之极。希望这一声音赶紧停止。可是还在继续-------终于停止了。可不一会儿，又开唱了--------。
主命拜刚一结束，就有乡佬大声说：为什么不关手机？都说了多少次了？身后传出了关手机的声音。拜后接过杜哇易。出了大殿，那乡佬对那肇事的年轻人说：“进殿之前，你就应该把手机关上。”年轻人说：“这不是忘了吗？我又不是经常来礼拜的人。”“手机响了，你应该及时关上。”“不是说，礼拜时候不能乱动吗？如果我关手机，坏拜了，你替我承担责任吗？”“我凭什么替你承担责任？”------------。

    关于拜中关手机是否坏拜?传统教法经中没有针对性的答案,因为手机是新生事物。最好的办法是进殿前关手机，或在大殿里安装屏蔽器。但若是忘了关手机，或没有屏蔽器。手机响了可否在拜中关机？
 

    对此问题，阿訇们也经常讨论，有的说，可以关上，因为影响太坏。有的说，不能关，因为关手机动作太大，有坏拜嫌疑。拜中关手机，先要把手机拿出来，翻开盖子，再按键，再盖上盖子，再放进口袋里，这已经是五个连续动作了，超过三个就坏拜。
 

    按传统哈乃斐教法规定：艾布·哈尼发传述，凡是拜中出现的超过三次的连续的动作属多余动作，导致拜坏。哈乃斐学者对此问题进行了细化性规定，比如，若用扇子扇了两下，不坏拜，若扇了三下，则坏拜。拜中脱衣服，不坏拜，穿衣服则坏拜；如果拜中关了门，拜功不坏；如果拜中开了关着的门，则拜坏了。因为关是一次，开是连续性的。连续的动作坏拜。《伟嘎耶》《麦杜百图·卡米力》等如是说。
 

    然而阿依莎传述，穆圣礼副功拜时，门关闭着，我过来叫门，穆圣走过来给我开门，而后回到礼拜地点，我记得门是在朝向的方向。（艾布·达吾德、爱哈麦德、提尔米兹圣训集） 这段圣训显示拜中开门并不坏拜。
 

    对此圣训与教法间的不一致，可否简单地理解为二者间存在冲突或矛盾？或可否简单地得出“遵圣训弃教法”的结论？当然不能。
 

    相对于圣训而言，教法意味着针对现实中的不同环境、不同对象，以及不同的信仰境界的对象对圣训文本的进一步诠释。诠释的结果即是法学的多元化，即“麦仔海布”的产生。简言之，“麦仔海布”是针对单一文本的多元诠释。
 

    通过比较会我们会发现，有时候圣训中的规定很随意灵活，而演绎出的教法却很严肃甚至生硬。有时则相反，圣训规定的很严肃，而教法却要求的很宽松。
 

    二者间的这一差异，用一现代词汇来讲，叫作“张力”，“张力”原是物理词汇，指不同事物间相互依附的收缩性。在圣训与教法之间，张力意味着二者间一脉相承的诠释关系，这一关系体现于二者间有张有弛的伸缩性。张力犹如软骨（即骨骼中的软组织），失去张力的缓冲，圣训与教法就显得格格不入、冲突不断。
 

    下面，我们试引两段圣训来体会一下圣训与教法间的张力效应。
 

    圣训一、上述阿依莎传述的圣训（穆圣礼副功拜时，门关闭着，我过来叫门，穆圣走过来给我开门，而后回到礼拜地点，我记得门是在朝向的方向。）显示，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）拜中开门并没有影响到拜功的成坏。这段圣训说明了什么？
 

    圣训学家伊本·穆里克解释说：穆圣走过去，开门，然后返回礼拜处，这说明连续的多的动作不坏拜。部分学者如是主张。然而在法学主张（麦仔海布）中，这不是被遵循的。 于是引发出下边的问题：当“麦仔海布”与圣训相抵触时，该如何选择？著名圣训学家伊本·哈杰勒说：原理学中所重申的一点是：凡以动作性状况发生的事件，当它有多种可能性解释时，就不能以此事件来进行教法求证了。而在此，穆圣拜中的走步可能是非连续性的，（也有可能是连续性的走步）。（因此，教学家们主张：）当拜中多的举动是分开进行时，拜功不坏。（译自《米勒嘎提》三册16页）。此段圣训中，教法学家将先知拜中的“开门”动作作了两种可能性的诠释，最后得出结论：连续性的多的动作不致拜坏，否则坏拜。这一张力性诠释旨在维护拜功的神圣性和严肃性。
 

    圣训二、艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，有一个人来见主的使者（愿主赐福之，并使其平安），他说：“主的使者啊！我受伤了。”使者说：“你怎么受伤了？”他说：“我封着斋与我的妻子发生了性关系。”使者说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”使者说：“你有连续封两个月斋的能力吗？”他说：“没有。”使者说：“你有供给六十个穷人吃饭的能力吗？”他说：“没有。”然后他坐了下来，这时有人给使者送来一筐椰枣，使者说：“你把这筐椰枣拿出去施舍了吧！”他说：“给比我们更穷的人施舍？在麦地纳城内再也找不到比我们更穷的人了。”使者听后大笑起来，笑得甚至连大牙都露了出来，然后说：“那好吧，拿去供给你的家人吧！”
 

    此段圣训中，教法的规定是严厉的，旨在维护斋月及斋戒的神圣性和严肃性。然而对于这样一位没有任何接受处罚条件之人，先知穆圣在教法的严肃性与教门的人性化之间作了完美的焊接，对其非但没有惩罚，反而使其满载而归。这是圣训与教法之间张力的完美体现。
 

    综上所述，无论圣训还是教法都是有弹性的生活指南，而非是生硬的清规戒律。无论是“恪守圣训”还是“谨遵教法”都不意味着顾此失彼。作为普通穆斯林，如果我们只遵循圣训的字面指示，那么教法的严肃性将不存在。如果我们只遵循严厉的教法指令，那么，伊斯兰的人性化就难以体现。
 

    因此，对于拜中手机响铃之事，基于这是一种严重殃及他人的新生现象。今天的阿訇们，既要循规蹈矩，又不能墨守陈规。我们应该明白在关机与坏拜之间是存在张力的，两害相权取其轻，也是优先选择的基本原理之一。

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