许多西方音乐所使用的乐器被认为是由阿拉伯乐器衍生而来：鲁特琴源自乌德琴、雷贝克琴（小提琴的始祖）源自勒巴、吉他源自其塔拉、半圆鼓源自纳加雷、方手鼓源自达夫、双牛角号源自布拉瓦、铜鼓源自泰卜、巴拉班及响板源自卡萨坦、古双簧管及七孔竖笛源自簧片乐器赞尔和祖尔呐、加利西亚盖塔源自拉伊特、拉克特管源自伊拉克耶、竖琴及齐特琴源自扬琴、卡农源自坎奴恩、小提琴源自基查克、西尔伯琴源自塔剌卜。 　　
 

     西方唱名音乐记谱法来源的一个说法认为这是来自阿拉伯，其唱名音节（do, re, mi, fa, sol, la, ti）可能是从阿拉伯的阶名唱法（dal, ra, mim, fa, sad, lam）发展而来。这个臆测首先由梅宁斯基的《东方语言分类词典》（1680年）里提出，紧接着还有拉博德的《随谈古代及现代音乐》（1780年）。
 

    哲学
 

    阿拉伯哲学家肯迪、伊本•鲁世德及伊本•西那等波斯哲学家在保存亚里士多德著作上扮演着重要的角色，亚里士多德思想主宰著基督徒及穆斯林世界的非宗教思想，他们又吸收了中国及印度的思想，加以融合。肯迪、法拉比及伊本•西那三位思想家引进了其他思想融合亚里士多德哲学及新柏拉图主义，如凯拉姆及格雅斯，促使伊本•西那创立阿维森纳主义哲学流派，对伊斯兰及基督徒地区均有影响力。伊本•西那不仅是工具论的批评家，他又是阿维森纳逻辑的创立者，发展出经验主义及白板的概念，又区分出本质与存在的分野。 　　
 

    在西班牙，用阿拉伯文写成的哲学文献被译成希伯来文、拉丁文及拉迪诺文，有助于现代欧洲哲学的发展。犹太哲学家迈蒙尼德、穆斯林社会历史学家伊本•赫勒敦、翻译医学文献的非洲人康斯坦丁及对数学技术进行整理的花剌子密都是黄金时代的重要人物。 　　
 

     其中一位对西方影响最大的哲学家是伊本•鲁世德，他是哲学学派阿威罗伊主义的创立者，他的著作及评注对西欧世俗思想兴起产生了作用，他提出了“存在先于本质”的理论。 　　
 

    另一位对现代哲学具有显著影响力的哲学家是伊本•图菲利，其哲学小说《自修的哲学家》在1671年被译成拉丁文，强调了经验主义、白板、先天与后天、可能性条件、唯物主义、莫利纽克斯问题。受这著作影响的欧洲学者及作家包括约翰•洛克、戈特弗里德•莱布尼茨、默基瑟德•泰弗诺（Melchisédech Thévenot）、约翰•沃利斯、克里斯蒂安•惠更斯、乔治•基斯（George Keith）、罗伯特•巴克利（Robert Barclay）、贵格会信徒及塞缪尔•哈特利布（Samuel Hartlib）。 　　
 

    另一位对迈蒙尼德等犹太思想家及托马斯•阿奎那、笛卡儿等基督徒中世纪哲学家产生重要影响的阿拉伯哲学家是安萨里，笛卡儿在他的哲学论著《方法论》里提出了与安萨里近似的观点。不过，安萨里也针对肯迪、法拉比及伊本•西那的理论性神学作品而写了一部极具震撼力的评著《无逻辑的哲学家》，纵使伊本•鲁世德在他的《不着边际的联想散漫》（The Incoherence of the Incoherence）里对安萨里提出的论点作出强烈回应，穆斯林世界对形而上学的研习亦因此评著而衰落。虽然如此，穆拉•萨德拉创立了超验通神论学派，带出了存在主义的学说，使阿维森纳主义的繁茂得以延续，伊斯兰哲学仍继续推动哲学的发展，直至十七世纪。 　　
 

    其他具有影响力的穆斯林哲学家有：查希兹（Al-Jahiz），演化思想及自然选择的创始人；海什木，现象学及科学哲学的创始人、亚里士多德物理学及亚里士多德拓扑空间学说的评论家；比鲁尼，亚里士多德自然哲学的评论家；伊本•图菲利及伊本•纳菲斯，哲学小说的创始人；谢哈布丁•苏哈拉瓦迪（Shahab al-Din Suhrawardi），照明主义哲学的创立者；法赫尔丁•拉齐（Fakhr al-Din al-Razi），亚里士多德逻辑的评论家、归纳推理的创始人；及伊本•赫勒敦，历史哲学及社会哲学的创始人。
 

    黄金时代的终结
 

     蒙古西征及突厥殖民
 

    11世纪来自西方的十字军东征对伊斯兰世界造成的不稳余波未退之际，一个新的威胁在十三世纪从东方而来，是为蒙古人西征。1206年，中亚的成吉思汗建立了强大的蒙古帝国。据说一名会见阿拔斯王朝哈里发的蒙古使节被杀，使之可能成为旭烈兀在1258年洗劫巴格达的原因之一。 　　
 

     中亚的蒙古人及突厥人征服了大半个欧亚大陆，包括东面的中国、花剌子模、西面的俄国及东欧，以及累范特地区。后来突厥人领袖如帖木儿等虽然成为了穆斯林，但仍破坏了许多城市，屠杀大量人民，对美索不达米亚的古代灌溉系统造成无法修补的损害。这些入侵使一些定居社群变成游牧民族。另一方面，在蒙古西征及突厥殖民以后，由于缺乏强而有力的领袖，伊斯兰的突厥王国在多个世纪以来互相攻伐，当中最为强大的是奥斯曼土耳其人建立的奥斯曼帝国，奥斯曼土耳其人属于逊尼派，而萨非土耳其人则是什叶派穆斯林。他们的侵略深入伊斯兰世界，并相互竞逐，血腥的战争直至持续至17世纪中叶。 　　
 

     传统的穆斯林如伊本•纳菲斯等人认为，十字军及蒙古人入侵是真主用以惩罚穆斯林背离圣行。观点与圣行不相容的法尔萨法成为了许多传统穆斯林的批评对象，尽管一些传统穆斯林如伊本•纳菲斯尝试调和理性与启示，并模糊两者之间的关系。 　　
 

     最终，蒙古人及突厥人在波斯部分地区、中亚、俄国及安那托利亚定居，并皈依伊斯兰教。伊儿汗国、金帐汗国及察合台汗国都成为了伊斯兰国家。许多蒙古人都融入到穆斯林伊朗人及突厥人当中（如十五世纪的穆斯林天文学家兀鲁伯是帖木儿的孙儿）。当奥斯曼帝国在一片废墟上重生之时，黄金时代已被认为结束。
 

   衰落原因
 

    9-12世纪阿拉伯语系人民所取得的伟大成就甚至使我们感到困惑，伊斯兰及阿拉伯衰落速度之快及彻底恍如其当初崛起一样令人迷惑。学者们老是尝试去解释它，就像去解读罗马兴衰一样。这些疑问是极度复杂的，根本不能简单地解决。—乔治•萨顿, 《西方文化在中东的孵育》 　　
伊斯兰文明始于其对待事物的创造力和活力，然而在12世纪阿拔斯王朝接近灭亡之际时无法应对剧变和挑战。即使在奥斯曼帝国治下得到喘息的时间，伊斯兰文明依然持续衰落，最终崩溃并在20世纪停滞下来。一些学者如穆罕默德•桑达克相信伊斯兰文明在11世纪已开始衰落。 　

    虽然许多古今作家都尝试就此讨论，但仍未就衰落原因达成共识，一些主流观点包括：哈里发初期后（十世纪后）的行政不善、外部势力的介入（11世纪的十字军东征、13世纪的蒙古帝国、15世纪的收复失地运动、19世纪的殖民帝国）。伊本•赫勒敦的阿萨比亚（Asabiyyah，文明兴衰）模型指出经济及政治条件是衰落的原因。 　　
 

    内战所致的资源虚耗及贝都因人部落巴努苏莱姆人（Banu Sulaym）和巴努希拉尔人（Banu Hilal）侵略所造成的破坏令北非伊斯兰文明衰落。黑死病在14世纪中叶蹂躏大部分伊斯兰地区。鼠疫在19世纪前也一直困扰著伊斯兰世界。 　　
 

    在14世纪，思想自由及理性讨论逐渐受到限制，一些神学院严禁伊斯兰哲学，辩论亦开始被废弃。在11世纪后期，安萨里的《无逻辑的哲学家》造成了思潮上的重大转变，打击了形而上学，转而强调经典的至上，《无逻辑的哲学家》受到伊本•鲁世德的《不着边际的联想散漫》批评。科研机构包括伊斯兰学校、图书馆、天文台及医院等在后来受到十字军及蒙古人等侵略者破坏，受到摧残的地区亦难以重新振兴学术。前卫的出版设置不受接纳，荒野地区的文盲众多，特别是在美索不达米亚地区。在波斯，因蒙古人入侵及疫病流行，知识分子的平均预期寿命由1209年的72岁下降至1242年的57岁。 　　
 

    美国经济学家第默尔•库兰（Timur Kuran）提出了中东地区经济发展较西方迟缓的原因：伊斯兰合伙法及继承法限制了中东企业的规模，不允许公司形式的发展。 　　
 

    部分学者质疑主流的衰落观点，指出15-16世纪天文活动依然活跃，如伊本•沙提尔（Ibn al-Shatir）、兀鲁伯（Ulugh Beg）、阿里•古什吉（Ali Qushji）、比里安迪（Al-Birjandi）、塔居丁•穆罕默德•伊本•马鲁夫（Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf）都对天文学作出了重要的贡献。其他领域如医学则有伊本•纳菲斯、曼苏尔•伊本•伊利亚斯（Mansur ibn Ilyas）、谢拉夫丁•萨本久奥卢（Şerafeddin Sabuncuoğlu）；哲学方面有穆拉•萨德拉的超验通神论，还有社会科学方面的伊本•赫勒敦。伊本•赫勒敦的《历史绪论》指出，虽然学术研究在伊拉克、安达卢斯及马格里布衰落，但在他的那个时期，波斯、叙利亚及埃及依然昌盛。

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