三、圣门弟子对背谈的认识。

     欧麦尔曾说：“背谈他人是顽疾，记念安拉为良药。”格塔代说：“有人给我们讲了坟墓里的三种刑罚，其一是背谈所致，其二是小便时不加遮掩所致，其三是搬弄是非所致。”古勒图比说，众学者公认：背谈属于大罪，奸淫，饮用麻醉品，偷盗，断绝骨肉，忤逆双亲等皆属大罪。脑威说：“背谈就是说一个人所讨厌的一切，包括各个方面：如身体，宗教，心灵，操行，财产，父亲，儿女，妻子，佣人，穿戴，一举一动，喜怒哀乐等。”

     伊本·哈杰勒说：“舌如雄狮，放之则受其伤，困之则受其保护。”“众所周知，背谈是一种顽疾，舌头上的毒素比纯净水更受人青睐——比纯净水更甘甜”。

     伊本·盖伊姆说：“每个肢体都会受到相应的惩罚，吃人肉（背谈）和中伤他人名誉者，天使要用火剪刀剪其双唇。”伊本·阿巴斯说：“在你跟前说别人的人，会在别人跟前说你，你当小心这种人。”

     据说，人们见到了一位修士，有人问他：“你叫什么名字？”他答道：“散加努”（意为监狱长）。人们问：“为何如此称呼？”他说：“我要监禁我的舌头，不让他去伤害别人。”布哈里引用圣训说明，“回避是非亦属教门”。先知说：“有朝一日，一个穆斯林最好的财富将是他那因避免是非、谨守教门而被驱赶到山巅和谷地的羊群。”（上文圣训参考了绽学俊哈吉的部分译文）

     四、一般学者对于背谈的理解。

     关于背谈他人，有一位阿訇举了一个非常生动的例子：“在人群出没的大街上，有一堆粪便，有人会装作没看见绕了过去，有人会找土覆盖，而有的人则是在烈日暴晒下，拿着棍子在不停的搅动之，臭气熏天。有些热衷于背谈的人正如后者，他们恨不得让一茬又一茬的人都能闻闻那个气味”。比喻很恰切。我们都会有缺点和不足，甚至可能有无法预知的错误。“绕过去”（保持沉默，不参与是非）是君子之为；“捧起一把土”（从源头上防止背谈，杜绝背谈从“我”开始，或者是为防止更多的人背谈而善意的撒谎），投向粪便（他人的某种缺点、或不当言行），更是有涵养的体现。

     伊斯兰主张自我反省，劝善戒恶，以善待恶，以爱对过，不说为上。一些现代伊斯兰学者认为，如果一个人发现了别人的缺点和过错后，首先应当进行自我反省：“我”的错误在哪里，“我”当下的行为是否是一种错误，如果此时此刻的他换位成“我”，那该怎么办，或者说，“我”或许就是下一个他，那又该怎么办。自我反省有助于摒弃背谈之恶习。如果一个人觉得自己真有智慧，不妨用最恰当的方式私下里当着面去劝说有过之人。伊斯兰也提倡用大爱去包容、去接近有过者，用爱去感化他。有些话在“当说与不说面临选择时”，先知的主张是“不说为好”。因此，当我们发现别人的某些不妥之处时，或进行自我反省，更加的严于律己（而不是仿效有过者的作为）；或宽以待人，广施大爱，多说别人的好话和优点；或深居简出和保持沉默；或防止、劝止和停止背谈、议论他人的缺点和不足，而不是参与其中，这是因为，群体性背谈无疑又是一场更大的恶行，应该有人出面制止：“有德者为何不禁止众人在地方上作恶？”(11:116)最好让对方自己主动改正其缺点，这比接受你的忠告后，而被动改正其缺点会更好，尤其是在心理健康方面。而以上这些措施，都比通过粗鲁的背谈、议论、打击，迫其从众的效果会更佳，社会意义也更加深远。

     五、伊斯兰背谈观的当代社会价值。

     我们所处的这个当下之时，乃是谁都可以对谁背后指手画脚，大发议论的时代，而这似乎也反映出了礼崩乐坏的彻底性。热衷于背谈或揭秘，可能适合西方，但绝对不适合中国传统和国情。

     笔者以为，背谈，这类不仁行为，与一个民族的整体文化素质是成反比的。“常思自己过，莫谈他人非”。我国向来就是一个崇尚礼仪的国度，各人依“礼”按“名”，干好自己的本质工作，管好自己的耳目心意，不要妄谈国是，不要加油添醋的背谈他人，不要随便打探和窥测他人的隐私，包括宗教；给别人留一条路，就是给自己留路，这是儒家和伊斯兰所共同倡导的人类基本行为准则。这是一个属人的社会，每个社会成员都应该具备一定的包容性才对。

     从上文可以看到，伊斯兰对于背谈，以及与背谈无法区别彼此的一些领域，如挑拨离间、搬弄是非、编造谎言和制造社会矛盾等一系列不良行为是深恶痛绝的。人言可畏，在这个言论高度自由，什么话都可以说，什么言论都可以发表的时代里；在这个“我揭露别人、别人也来揭露我”的，人人名誉自危的“零隐私”时代里，伊斯兰背谈观或保护他人的名誉观，为网络信息时代，重新构建一个和谐、崇礼、包容和良好的，传统与现代相结合的、能够不断传递“正能量”的社会舆论环境，提供了丰富的、可资借鉴的社会道德价值基础。

    来源：济南穆斯林 作者：兰顿
 

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