大名县南关东街清真寺
 

    地址：河北省大名县南关一铺村
 

    邮编：056900
 

    现任教长：马主祥
 

    大名为中国历史名城，回族居住亦由来已久。县治大名镇南关辖6个村，即一铺村、二铺村、三铺村、金家潭、匡公堤、西杨村，共有人口 6400多人，其中回族5753人，占总人口的89％。

 

 
    据《大名县志》（乾隆本卷18）记载；“回教之礼拜寺，治城南关东小街一处，明正德己卯建，明万历二年、清雍正十年均有重修。”明正德己卯年应为1519年，所以该寺至今已有470余年的历史。是冀南最古老的清真之该寺坐北朝南，北靠护城河，南临东西街，占地约6亩，呈长方形，南北稍长。寺内建筑以礼拜大殿为主体，大殿为中国古典戾殿式。

 

    整个寺字建筑对称协调、静穆庄严，有主体，有陪衬，形成了一个古典建筑群落，邦克楼、讲经室、教长室、净水堂一应俱全。全部建筑为一色青砖瓦房、廊檐周回、多是古匾；井上建亭，常保寺内用水充足。寺门外有红漆护栏，大门为高台门楼，上悬匾额，书“清真寺”3个大金字。大门内左二右一立着牌楼式3座石碑。向里是1座凉亭，凉亭两侧墙上镶嵌着其他一些石碑，西墙上的碑刻有建寺年代，东墙上的碑记载着当时寺址的长宽。再向里进。门，东边是对厅，西边是礼拜大殿。大殿由卷棚、前殿、后殿三部分组成，共计50余间。大殿正面有4个大石柱，把大殿分为3大间，全是花榻门窗，门前左右立5座石碑。殿门上悬3块大匾，中间书：“礼拜清真”，两旁书：“体认独真”、“惟静唯一”。当中有对联曰：“九陌红尘飞不到，一心白水总无歧”。一进柱门就可看到非常醒目的“万岁牌”，上有“圣旨”两个金字，端端正正安放在特制的大方桌上。据说，此牌为康熙皇帝所赐，诏示任何官兵不准占用清真寺和于涉礼拜活动。大殿内铺有地板，地板上铺有盖满全殿的一张特大苇席，面积约580平方米，席上是条形拜毡。殿外院内有两棵槐抱榆古树，槐树直径在1米以上，榆树也有五把粗，榆槐共长，枝繁叶茂。宏伟的大段有古槐的陪衬，大有亘古清真，庄重威严之感。
 

 

    此寺现存的唯一史料为县志中所存金贤撰《礼拜寺碑记》。金贤，江宁人（今南京市），明正德十一年（1516）任大名知府。《礼拜寺碑记》是他任知府的第四年，应该寺教民杨济民之请撰写的。1947年沙梦弼任该寺教长，在解放区政府的重视和资助下，由沙阿訇倡导，对该寺加以修茸，新建楼房8间，作为讲经堂和教长室，原有的5问讲经堂改为满拉宿舍。1951年何广才阿訇任教长时，又修葺了大门和耳房3间。这座古老的清真寺，由于年久失修，又加上1958年进行宗教制度改革后，寺内人员渐少，以及1963年的暴雨洪水，1964年的地震等，致使墙倒屋塌，并被全部拆除。到“文革”时，整座大寺，就只剩讲经楼8间、寺门和2间耳房了。
 

 

    党的宗教政策落实后，1979年由国家拨款资助3万元，教民积资4万多元，重修该寺。新建大殿建筑面积200平方米，由卷棚、正殿和窑殿组成，正殿歇山式，窑殿为攒尖顶，圆拱形窗，方形隔扇门，比之古寺，规模虽小，其制作精巧相差无几。
 

    历任阿訇简表
 

    姓 名 任职时间 籍 贯
 

    李梦禹1916—1918年 山东冠县
 

    王朝祯1991—1922年 河北邱县
 

    郭开己1922—1925年 河北大名县
 

    李梦禹1925—1928年 山东冠县
 

    黄耀宗1929—1934年 河北威县
 

    李顺义1934—1936年 山东单县
 

    张锡英1936—194？年 山东冠县
 

    王文亮1937—1938年 河北邱县
 

    郭盘样1938—1940年 河北大名县
 

    何其宽1940—1946年 山东辛县
 

    沙梦粥1946—1948年 河北大名县
 

    何广才1948—1951年 河北大名县
 

    张顺堂1952—1959年 山东冠县
 

    马斌知1962—1968 河北大名县
 

    附：《礼拜寺碑记》
 

    外诸夏者，凡五十有七国，国界政，土殊俗，（有主之者咸称圣人焉）。其在西城，有迈德那者，其圣人讳穆罕迈德，生而神灵，有大德，其教为最正，而诸国之近者，咸宗焉。尝考其教，大要以敬天为主，以清心寡欲为训，而正纲常，辨义利，审取舍，昭淑愿以垂劝戒者，大抵皆归于道也。

 

    其异于诸夏之圣人者盖寡矣、隋开皇中，其教始人中国，厥后流衍散漫于天下，日益以蕃。及我国奄有万方，四夷来享，而是国之奉珍入贡者为独多，从而内徙者，遂建寺以处之，俾崇奉其教。其建于大名而主其教者，杨济民也，济民博通国书，奉行惟谨，来谒子曰：“是寺也，所以垂吾圣人之道，而信于众人者也。无文以记之，恐世远而人玩，敢以是请。”子惟万物之生，本乎天，而所以事天者，一言以蔽之，曰敬是。《尧典》首钦若之文，虞廷谨敕天之戒，恐惧著于大《易》，休咎衍于《箕畴》。

 

    自古圣贤，未有不以敬天为急者。然敬天之意存于中，而礼。拜者所以将其敬也，建寺者所以洁其地也。圣人之制礼拜，其所以正人心，扶世教者，莫此为大。子率群众而从事于此，可谓能崇其教矣。虽然，吾犹有说也。“天道善善而恶恶，故《易》以遏恶扬善为顺天、五典克从，敦天叙也；五礼克庸，顺天物也；无敢戏豫，敬天怒也；无敢驰驱，敬天渝也；于时保之，畏天威也。信斯言也，则其静与天游，动与天俱，诚中达外，纯于善而不染于恶，而所以敬天者有其本矣。不然，虚礼虽隆，而实德以泯，圣人立教之意孤矣、子当求其本而谨之，使无孤圣人之意可也。”济民再拜日：“敢不从命”。遂书以为记。

 

 

责任编辑：May