因此，在穆斯林社会，婚姻被当作一件大事来对待，全社会首先是做父母的都特别关心儿女的 婚事。当儿女到了结婚年龄，一旦他们自己还未选择配偶，做父母的就会到处张罗，四下物色，如果父母 不在，这个责任就落到兄长及亲属中的长辈身上，他们以一种义不容辞的态度，去关心并完成弟妹 、晚辈 的婚事。甚至一些非亲非故的人也热衷于做牵线搭桥，介绍婚姻的事情，认定“成全一桩婚姻，如同建造 一座清真寺的宣礼塔”，功德无量，必然会获得主的“回赐”(色瓦布)。不难看出，伊斯兰教把婚姻问题看 成是全社会的事情，这与西方文化把婚姻视为私事的态度截然不同。

    (二) 婚姻的条件

    既然婚姻如此重要，如此神圣，那么婚姻的条件又是什么呢 ? 对此，伊斯兰教作出了如下规定 :

    第一，结婚双方都必须是穆斯林，伊斯兰教把共同的信仰，共同的志向视为建立美满婚姻的首要条件。

    因为信仰是人生观 、价值观产生的基础。不同的信仰会产生不同的人生观和不同的价值观。具有 两种不同的人生观和价值观的人生活在一起，是会貌合神离的，甚至会格格不入的，谈不上什么和谐 、融洽与安宁，更不会有什么幸福，最终必然会分道扬镳，各奔东西。因此，伊斯兰教要求人们审慎对待这个问题，切不可以一时的愉悦而定终身。《古兰经》告诫穆斯林说 : “你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信仰 (真主)。
 

    已信仰的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她，你们不要把自己的女儿 嫁给以物配主的男人，直到他们信仰 (真主)。已信仰的奴仆，的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园和得到赦宥。”[ 5 ]

    在这里体现了伊斯兰教的一个特点，即它强调穆斯林在选择配偶时不要注重门第 、地位 、民族 、学 统 、地域 ⋯⋯等表面的 、外在的东西，而要看信仰 、志向等本质的 、内在的品位。正是由于这一特点，穆斯林在婚姻方面突破了地域 、民族 、肤色的界限，吸收了大量的新鲜血液，加快了穆斯林人口的自然增长， 壮大了穆斯林的队伍。同时，由于坚持信仰第一，新鲜血液的吸收并没有淡化人们的宗教，反而强化和 纯化了人们的信仰，从而保证了穆斯林社会的凝聚力和向心力。这成为伊斯兰教蓬勃发展的原因之一。

    第二，有至亲 、姻亲 、乳亲等特殊关系者不能通婚 (即婚姻禁律)。

    至亲，就是血缘关系最近的人，在 伊斯兰中被称为“穆罕热买”，意为“被禁娶者”“、不可侵犯者”。如对男性而言，他们的至亲包括母亲 、女儿 、姐妹 、姑母 、姨母 、侄女 、外甥女等。姻亲，是指通过婚姻产生的关系，如岳母 、儿媳 、前妻的女儿等。

    乳亲，是指虽无血缘关系，但在婴儿时曾哺乳过自己的人，即乳母 (奶妈)。伊斯兰严禁与上述三种关系的人通婚[ 6 ] 。与此同时， “圣训”又补充了一条 : “侄女与姑母不得同嫁一夫，外甥女与姨母也不可共有一夫。”这些禁令都是针对蒙昧时代的乱婚行为而发的，旨在维护人伦，提倡优生优育。

    (三) 择偶的标准

伊斯兰教强调了婚姻的重要性，并规定了婚姻的条件，那么在这些条件允许的范围内又如何选择自 己的配偶呢 ? 择偶的标准是什么呢 ? 古往今来，各个民族，各种文化的择偶标准不外乎这样几个方面 :

    门第 (即社会地位) 、容貌 、素质 、修养 、经济状况 、健康状况 、受教育程度等等。“门当户对”“、郎才女貌”、“生儿育女”等说法，都是这些标准的反映。在伊斯兰教看来，穆斯林在选择配偶时，应该考虑对方的容 貌 、地位 、经济状况 、健康状况 、受教育程度，等等。在这些方面尽量做到与自己般配； 但是，更应该注重 对方身上更持久的东西，比如虔诚与品质 、修养与道德，等等。圣训强调 ：“你们应当娶有宗教操守的妇 女，否则，你将两世贫穷。”又说 ：“为图谋荣誉娶妻者，真主只给他增加贫穷； 为希冀门第显赫娶妻者，真主只给他增加卑贱；为维护道
 

    德，防止淫乱娶妻者，真主祝福他俩永远幸福。”因为人的容貌也会发生变化，也会因年老而色衰；人的地位，也非一成不变， “三十年河东，三十年河西”，世事沧桑，荣辱不定；经济状况也是如此，因天灾或人祸，一夜之间，倾家荡产，也未可知；惟有人的信仰 、品质会伴随人的一生，无 论在顺境，还是在逆境，都将成为终身的财富，受用不尽。因此，穆斯林被告知，在任何情况下，都不要以 信仰和后世为代价，而换取一时的赏心悦目，换取一时的物质享受。常见社会上有些人或为对方姿色所 吸引，或为对方财产所迷惑，或为对方政治地位所欺弄，而匆忙建立家庭，结果，随着时间的推移，随着姿 色 、财产 、地位的变化，感情也随之破裂，婚姻宣告解体。