结束语：

语言和文字是两个不同的概念，同一种语言可以由不同的符号进行记录。我国回族是一个全民操汉语的是少数民族，但由于民族文化传统和信仰，自己发明了用“小经”记录汉语的方法，创造了自己的文字体系。“小经”作为继阿拉伯语和波斯语之后“回文”的延续，明清以来在回族中得到了广泛的应用，许多人出于对传统的一种情感，乐于使用“小经”，喜欢阅读“小经”读物。当代，尽管随着回族人普遍汉文化水平的提高，“小经”逐步被疏远，甚至变得极为陌生，其使用范围萎缩到了西北的边缘地带，但整体的民族记忆和文化积淀，使他们难以割舍“小经”的传统情结，许多人至今还把它用作学习传统文化和进行日常交流的工具，并且当做自己民族的文字来使用，而且，但凡学习过阿拉伯语基础拼读的人，基本都能拼写和阅读“小经”文字，有广泛的群众基础。“小经”虽然已经退出了大部分回族人的生活圈子，但它毕竟是回回民族文化创造的历史见证，是他们的文化遗产和传统的一部分。“小经”属于汉语的范畴，由于没有得到整理和规范而显得混乱粗糙，但一经规范，它可以跟世界任何拼音文字相媲美，成为一种成熟的拼音文字系统；对它的研究和挖掘，不仅会保护少数民族的文化遗产，更重要的是能丰富汉语言文化的内涵。在我国建设文化大国的今天，“小经”作为回族的非物质文化遗产，应该得到保护、挖掘和整理。
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注释：
[1] 温家宝总理．《尊重文明的多样性》，http://www.gov.cn/ldhd/2009-11/08/content_1458959.htm

[2] 按斯大林民族构成的要素，共同的语言是一个民族形成的基础。所以，每个民族都有自己的语言。

[3] 刘迎胜．社会底层的汉一伊斯兰文明对话．《南京大学学报》，2004年第1期，第77页。

[4] 见胡振华遍，回回文献《回回馆译语》，中央民族大学东干学研究所，第11页。

[5] 解放前在甘青宁流传的《回语读本》就是用“小经”写成的，并配有汉文翻译。

[6] 刘迎胜．小经文字产生的背景．《西北民族研究》，2003年第3期，第63页。

[7] 见刘迎胜．小经文字产生的背景．《西北民族研究》，2003年第3期，第63-65页。

[8] 见韩中义．小经拼写体系及其流派初探．《西北二民院学报》，2005第3期，第15页。

[9] “石色儿”能表达这样一个意思：用石头做的头。“石头”实际是一个词，波斯语有专门的术语。

[10] 见韩中义．小经拼写体系及其流派初探．《西北二民院学报》，2005第3期，第15页。

[11] 见冯增烈．小儿锦初探．第45页。

[12] 见胡振华遍，回回文献《回回馆译语》，中央民族大学东干学研究所，第111页。

[13] 见胡振华遍，回回文献《回回馆译语》，中央民族大学东干学研究所，第99页。

[14] 刘迎胜．小经文字产生的背景．《西北民族研究》，2003年第3期，第61页。

[15] 刘迎胜．小经文字产生的背景．《西北民族研究》，2003年第3期，第61页。

[16] 阿拉伯文尽管是从古代阿拉马语发展而来，但成了后来许多文字的基础，因而可以看做“原创性”文字。

[17] 袁义芬．阿拉伯字母符号的发展．《阿拉伯世界研究》1990年04期，第43页。

[18] 据学者认为，维文的两个字母还是从“小经”借用过去的。

见安继武．《汽达尼》与回族语言文字．《回族研究》，1995年第4期，第81页。

[19] 即ڞ 和ڠ 两个字母。前一个字母任何语言中都不存在，后一个字母在“佳威文”中出现了。

[20] 小经的基本元音像阿拉伯语一样用符合表示，两个软音和几个复合元音由字母表示，所以，小经的元音没有专有的字母。

[21] 刘迎胜．社会底层的汉一伊斯兰文明对话．《南京大学学报》，2004年第1期，第83页。又见韩中义，小经拼写体系及其流派初探，《西北第二民族学院学报》2005年第3期，第13页。

[22] 冯增烈．小儿锦初探．《阿拉伯世界》, 1982第1期，第40页。

[23] 刘迎胜．关于我国部分穆斯林民族中通行的“小经”文字的几个问题．《回族研究》2001 年第4 期第22-25页。

[24] 见冯增烈．小儿锦初探．《阿拉伯世界》, 1982第1期，第43页。

[25] 见冯增烈．小儿锦初探．《阿拉伯世界》, 1982第1期，第43页。

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