八十、不可怕么？

    道德和法律都是规范行为的，道德是预防，法律是惩治。信仰被长久压制的社会，道德失去了神圣的意义，法律虽还强硬地存在，却是外强中干。心灵得不到呵护和净化，罪恶就会像潮水一样涌来。当那个司机反复碾压那个孩子时，他只考虑到法律的规避，全然丧失了道德。道德是一种不由自主的美好行为，能够将道德忘掉的人和社会，该是多么可怕。

    八十一、不可思议吗？

    在理论上，道德和法律的本质是很近的，但道德靠自觉，法律却往往依赖强制。可无论从理论还是实践来说，伊斯兰教法都是离道德最近的法律。它几乎就是道德。因为教法认定的罪恶，还带有后世审判的神圣意味，教法的核心部分无论有无外在强制，都能够被自觉地实行。不可思议的，一个穆斯林，有时候既是罪人，又是判罚者，尤其在非穆斯林社会里，这样的自觉忏悔和暗自罚恕无时不在。这就是信仰的力量。

    八十二、要不要绕这个远？

  有一次弟弟告诉我，他过马路总要走过街天桥，即使会费力绕远。从那时起我就对这家伙放心了。人们的不守规则和争强好胜如今处处展露，每辆车都可能是马路杀手，只好避开横穿马路选择高高的天桥。度世也如此，保持应有的警醒，基本的认知，尔后明智地选择一个高度，安然跨过喧闹。不要嫌路远周折罢，顿亚的艰难，不叫艰难。

    八十三、没有责任吗？

    看到十八年前四位中国学人对人文精神的讨论，竞完全可以将时间省略，可知此类问题的难以推进。讨论中提及中国传统人文精神缺乏超验和神圣，传统文人缺乏超越尘世的独立反思批判精神。他们谈及张承志先生时不由钦羡，认为这位穆斯林作家找到了自己的宗教尺度和超验价值，实现了独立和真诚的发言。伊斯兰难以成为这个社会的主流，但绝对能够也应当对这混乱的社会提供参照，施予呵护。

    八十四、人生不就是练字？

    很多人练字喜欢用字帖，曾经到处都是庞中华的粉丝。如果不追求速成，“心摹”才是最终的途径。如今曾写得一笔好字的人，往往因长期打字不再书写，而变得提笔忘字、潦草唐突。人生一如练字，你怀着一个幸福的念想，用心摹写体味信仰，用生活写下漂亮灵动的一笔一划，这样的人生，才是人生，而一旦怠惰放纵，这人生也就潦草唐突，不复美好了。

    八十五、如何读书，怎样度日？

    如今购书和下载书的人不少，可真正踏实看书的人不多，看得入心的人则更少。朋友总问我，这么多书，你都看了么？我说，这些不是小说，我不打算挨个通读，带着问题和兴味，抽出相关的几本，翻读而过，那叫一个过瘾。如果一个人是茫然的，趣味就会消失，兴致勃勃收集的反会成为负担，即使闲来无事的光景，也会变得无聊。

    八十六、您把握住了吗？

    很多人对归真的家人有一种难以释怀的歉疚，尤其想到弥留之际，更是揪心扯肺。带着这份歉疚，我们以清廉的善功补偿遗憾，带着这份歉疚，我们也可以对生者更好，不让遗憾再次重演，带着这份歉疚，我们甚至能对所有遇到的人怀有更多良善。在将要发怒时抑怒，将要严词以对时沉默，将要涉足罪错时驻足，都是释解这份歉疚的最好的时机。

    八十七、何谈精神四祥？

    首都新近提出“爱国、创新、包容、厚德”四样北京精神，有关部门要求阿訇们在卧尔兹上必须宣贯。这些词都是好词，可这样的宣贯要求，却让人总觉恰恰同这精神样样相反。总试图把教门生硬地纳入体制内甚至收编，本身就是缺乏历史常识和大局观的表现，搞不好团结，何谈爱国？一味的提要求、搞控制，同那不堪回首的年代异曲同工，何谈创新？客不下宗教和异样文化，何谈包容？前三样都做不到，何谈厚德？

    八十八、不疯狂吗？

    在兄弟家附近的胡同里遇到一样稀罕物件，估计全北京的胡同里也就几个了——一副门环。黄澄澄的铜门环，泛着岁月摩挲的光泽，只有一个门坠留存，形如庙里悬挂的石磬。且不说后来文物贩子疯狂的偷盗，只大炼钢铁的年代里，老北京的门环就基本被毁光了。一同大量熔掉的还有香炉、佛像等金属文物，以及孩子偷偷拿走上交的菜刀、铁锅。这副门环也许是侥幸漏网，也许是事先被藏起。我站在它面前端详良久，那未曾经历过的岁月如在眼前。

    八十九、美能消灭吗？

    有时在胡同里随意走走，总能看到重叠着几个时代的沧桑面貌，甚至能看到藏在背后的苦心和无奈。至今很多门楼上，精美的砖雕还被灰泥挡着，那是破四旧的年代用心良苦的保护，还有门墩，你去看，几乎每个门墩上的小狮子都被砸掉了，有的还剩下半截身子，那天偶然看到一个门户，其门墩竟然完整，可又绝然旧物，连常常被锯掉的精美门簪也完整保留，后来才看出，那门墩曾被整个砸断卸下，看来是主人家提前埋藏收起，才逃过一劫。人对美的眷恋和追求是无可阻挡的，即使冒着骇人的风险，即使那在一些人眼里只是一块石头半截木头。