七十、迁徙抑或安守？

    多年前曾写过一个系列文章《在中国信仰》，表达了向着阳光挺拔生长的渴望，和循着前定安守于脚下这片土地的决意。为信仰而迁徙，是一部分兄弟的选择；为信仰而安守，则是另一种选择，故乡已远，理想的城市尚未出现，迁徙的口唤尚未到来，于是我们选择了安守这第二故乡，把自己如一滴水一样，融入这人潮人海。但这是一滴有着不同况味的水，它丰富了水的品质，增加了水的甘甜。

   七十一、相逢何必曾相识？

    我曾在斋月里的东四清真寺，遇到一个喀什维族老哥，一脸沧桑，带着些茫然。他汉语基本不通，神情木讷却也坚忍。比划着得知，那边拆迁，房子没了，扔下一家老小来此谋生。结果跑三轮时车又被没收，身上只剩十来块钱。他却并不去讨要，那几日只是在大殿礼拜念经，尔后徘徊在廊下或寺门外。面对我们些微的帮助，他不断地感赞着，抹脸做着都瓦。一次他为我指认维语的古兰译解，用突厥人特有的低沉而磁性的嗓音一路指念下去。虽然语言难通，我却知道那是一种异乡孤旅的情谊，天涯沦落的相知。

    七十二、何必通过中介？

    先知（求主福安之）说：要为每桩罪过进行忏悔，秘密对秘密，公开对公开。穆斯林的忏悔，是直接面对真主的忏悔，秘密的忏悔，不是为了隐瞒罪恶，而是不宣扬罪恶以免伤害人心，传递诱惑。

    七十三、不也是人吗？

     记得电影《非诚勿扰》里，葛优抓着神父一通忏悔，从小时候掏鸟窝开始说起，哕嗦了一下午，结果神父直接累垮了。这还是在完全听不懂内容的情况下。神父也是人啊，心里哪里能盛下那么多的人间烦恼，怨恨纠结。

    七十四、真主的慈悯怎能参透？

    我们那个回民村是有名的屠宰村，而姥爷做的则是羊羔皮生意，小时候看惯了被宰的羊羔和牛羊的血污，可当我搬离之后，再次看到这样的场面，我突然承受不了，牛羊的哀鸣和绝望的眼神突然清晰起来。我并不喜欢县城那个远离回民社区的环境，但在你的不情愿中，却潜藏着真主别样的慈悯，比如那在习以为常中的磨销了的对小小生灵的同情。

    七十五、何须抱怨?

    为信仰而迁徒的人，是幸福的，而因上学、就业而远离家乡的人，往往有难解的乡愁。可这样的迁徙中，真主的引领无处不在，我在大学里，开始真正认识家传的信仰，许多汉族穆斯林是在学校皈依的，即使在非穆斯林的都市里活得艰难，可这样的考验，同样也暗含着难得的提升。可以向往，可以忧愁伤怀，但无须抱怨，一切都是主的定然，处处都有主的慈悯。

    七十六、不应温和吗？

    先知（求主福安之）说：任何事物有了温和就得到了装饰。我常常钦慕那些温和得有些腼腆的穆斯林兄弟。我们的回回先人，曾为教门和尊严不惜一腔热血，人人皆知回回有血性，可后来的光阴里，却常常在小事小节上表露血性。如今想起自己在教门圈子里彬彬有礼，在单位却每以顶撞领导维护清高时，则不禁有些感到惭愧了。

    七十七、如何防范?

   大贤阿里说：谁在寻求罪恶中生活，火狱便是追求的归宿。谁又会主动寻求罪恶呢？往往是，罪恶借着嗜好或欲求逐渐把人引入难以自拔的圈套。家乡的回民孩子，总是被告诫这有罪、那有罪，这种几乎为回民所特有的远离罪恶的启蒙教育，给予了小小的我们最前瞻的防护。

    七十八、您人缘如何?

    人缘好的人，往往不是靠嘴如何甜，人如何热情，而是别人能从他那里得到一个发自内心的认可，他的眼里总闪着温暖的光芒，每个人都各有优点和可爱之处，就如大贤欧麦尔所说，善于向人们表示好感是智力的一半，他就是那种善于表示好感并真诚的欣赏悦纳别人的人。

    七十九、看表面还是内在？

    一位兄弟从麦地那回来，谈及那里的学者，往往是衣着讲究，举止优雅。学者是教门的形象，有条件当然应当有所讲究。可这也是一个浮于表面的时代，正如先知（求主福安之）所告诫的，将有那么一个时代，人们不尊敬学者，而是尊敬他那华丽的服饰。求真主让我们谨防这样的肤浅。