总而言之，夫妻双方应该互相维护，互相支撑，互相容忍，和睦相处。

     穆罕默德说 ：“信士不要厌恶信女，如果他厌恶她的某种品格，又会满意她的另一种品格。”又说 ：“你们要优待妇女，因为妇女被造于肋骨，而肋骨的确是弯曲的。如果你想矫正它，它会被折断；你当因势利导，随机应变。”言下之意是人无完 人，金无足赤；男女各有优点，也各有不足，夫妻相处时应刚柔相济，优势互补。承认缺点，发挥优点。

    (七) 父母与子女的权利与义务

    1 . 父母的义务，儿女的权利。

    首先，任何一个儿女都拥有不可剥夺的生存权与机会均等的生活权，父母负有抚育儿女的不可推卸的义务。《古兰经》指出 ：“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们生活资料。”[ 15 ] 这就是说，每个孩子来到这个世界以后，无论他 ( 她) 诞生在富裕的家庭还是 贫穷的家庭，都有生存与生活的权利，这个权利是真主所赋予的，任何人包括父母都不能剥夺；父母不能 因为贫穷或其他任何原因杀害或遗弃孩子，而应该尽一切可能照顾好孩子的生活。

    其次，孩子拥有合法 的出身地位，确保每个孩子都有一个，而且只有一个父亲。根据“圣训”，一个孩子出身后的第七天，就应 该给他 (她) 取个可爱的 、好听的名字，通常给男孩取的是一些著名先知的名字，如优素福 、达乌德 、穆罕 默德，等等；给女孩起的是穆圣家眷的名字，如阿依舍 、宰娜布 、法蒂玛，等等。

    第三，子女拥有享受较好 的福利与教育的权利。穆罕默德平素就很喜欢孩子，常爱和孩子们玩。他一再强调，爱孩子是穆斯林生 活应有的特色之一。他要求每一个父母亲在照顾好孩子的饮食起居的同时，更要关心孩子的教育问题， 尽量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰 、品质 、待人接物的礼貌方面以及将来的谋生能 力和服务人情 、贡献社会的具体本领，等等，使孩子长大后成为有益于社会的有用人才。

    2 . 父母的权利，儿女的义务。

    既然父母把儿女养育成人，那么儿女理应赡养父母，孝敬父母，这似乎 是顺理成章 、天经地义的事情。然而，事情并非那么简单。鉴于人性的弱点 ———慈易孝难，伊斯兰教强调孝，把孝放于一个重要的位置来看待。《古兰经》和“圣训”都谆谆教导人们要孝敬父母。《古兰经》在 好几处强调了这一点，说 ：“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。”[ 16 ] 这里特别提到了作为双亲之一母亲的辛苦。又说：“你的主曾下令说 : 你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或两人在你的堂上达到老迈， 那么， 你不要对他俩说 :‘呸 !’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说 :‘我的主啊 !求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”[ 17 ] 在这里，经文不仅要求人们赡养父母，而且更重要 的是从精神上 、心灵上安慰他们，态度上要做到毕恭毕敬，不能流露出厌烦神色，更不能呵斥他们。这样，孝的层次就提高了。“圣训”对孝也有诸多论述。其中最突出的一点是把孝置于圣战之上。当年有一位穆斯林自告奋勇，来到穆罕默德面前请求参战，穆罕默德问他有没有父母，他说有，于是他说：“ 倘若是这样，你就应该很好地服侍你的双亲。”当时的战争，事关穆斯林社会的生死存亡，可是，在伊斯兰看 来，孝敬父母比这更重要。如果一个人不孝敬父母，哪怕他有天大的功德，也不足论，也不能进天园。同时，孝，不能停留在赡养，也不能停留在一片孝心，还要在感情上时时给予宽慰，每日拜中为父母祈祷，祈 求真主饶恕他们，还要替父母多多施舍，扶危济困，借此企盼真主使他们免遭地狱之苦，而入天园，以享 受永久的幸福。这里，尚须补充一点，那就是父母即使是非穆斯林，伊斯兰也同样要求子女孝敬他俩，不 能因宗教信仰的不同而歧视他们。

    由于伊斯兰特别强调孝敬父母，把孝敬父母看作衡量一个人道德品质的重要尺度，穆斯林老人得到 了较多的尊重和照顾，虐待老人，厌弃老人的现象，在穆斯林社会极为罕见。社会学专家南文渊先生通过对中国西北穆斯林社会的大量实地调查，得出了这样的结论 ：“看到这些老人们衣着整洁，面色红润健康，表情安详，便可知他们晚年生活是幸福而充实的。”[ 18 ]

    (八) 婚姻的终结，家庭的解体——离婚

    伊斯兰教允许离婚，但同时“圣训”又强调：“离婚是在真主允许的所有合法事务中最令人讨厌的事情。”

    因此，要求人们谨慎对待，不可草率从事。伊斯兰把美满和睦的家庭看作是社会安定 、民众幸福的 重要因素，把婚姻看作是一种神圣的社会契约。故要求夫妻之间互谅互让，尤其强调丈夫要善待妻子， 即使是妻子有了过错，也讲究方式，妥善处理，以此来保证夫妻之间感情的融洽和相亲相爱的生活。《古兰经》告诫道 ：“你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝诫她们，可以和她们同床已被 ⋯⋯”[ 19 ] 但夫妻之间的感情已经达到破裂的边缘，无法共同生活时，《古兰经》又指出 ：“如果你们怕夫妻不睦，那么，你们当从他们俩的亲戚中各推选一个公证人，如果两个公正人欲加以和解，那么真主必使夫妻和睦。”[ 20 ] 如果调 解的一切努力均未奏效，夫妻双方才可以按伊斯兰教法所制定的有关律例，采取最后的办法 ———离婚。 但离婚也不那么简单，说离就离，还要经过严格的程序。

    离婚 (休妻) 被允许在不同的时间内有两次。丈夫如果要提出离婚，必须有一个适宜的时间，即在妻 子月经完了以后，不行房事的情况下，与她离婚，意在避免怀孕 ( 若妻子怀了孕，不能提出离婚，还得推 延)。这是第一次离婚。第一次离婚后，夫妻双方经过一段时间的反思，若想重归于好，仍还可复婚，和好如初地过夫妻生活；重新和好后，若仍然屡屡发生矛盾，无法共同生活，那么丈夫等妻子月经清洁后， 不与之行房事的情况下再提出离婚，这是第二次离婚。第二次离婚后，如果后悔了，还可以复婚。但如 果第三次离婚后，就不能复婚，哪怕后悔也罢。除非妻子通过正常 、自然的方式改嫁后又离了婚或丈夫死亡，那么，才可以和原来的丈夫重新缔结婚约。《古兰经》指出 ：“休妻是两次，以后应当以善意挽留 (她们)，或以优礼解放 (她们) ⋯⋯如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男子。

     如果后夫又休了她，那么，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的。”[ 21 ] 同时，《古兰经》规定 ：“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪。”除了离仪之外，当初结婚时给妻子的聘仪，也“丝毫不得索回”，[ 22] “即使你已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回丝毫。”[ 23 ]

    妻子也可以提出离婚。比如当丈夫虐待妻子，破坏她的宗教信仰时，她也可提出离婚。《古兰经》说 ：“假如你们害怕他们俩不能遵守真主的法度，那么，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。”[ 24 ] 如果丈夫有严重生理缺陷，如丧失性功能，或患有麻凤 、癫痫病，妻子可向法院提出离婚。离婚后的妇女有 再婚权，任何人不得干涉，不受所谓节烈观的限制。

    由上可知，圣训所反映的伊斯兰教婚姻家庭文化特色鲜明，值得深度开掘，如鼓励结婚，反对独身主 义；坚持信仰第一 、人品第一的择偶标准；尊重择偶的自主权；注重婚姻道德，反对婚外恋和婚外性行为；强调家庭伦理，提倡尊老爱幼等具有独特的价值。
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    参考文献 :

    [ 1 ] [ 2 ]编写组. 古今中外伟人智者名言精粹 ———论家庭 [ M ] . 北京 :中国国际广播电视出版社，1993 . 15，21 .

    [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]古兰经 [ Z] . 马坚译 . 北京 :中国 社会科学出版社，1981 . 56，310，25，59，34，56，146，20，310，58，25，61，109，389，214，61，61，26，26，59，26 .


    [ 18 ]南文渊. 伊斯兰教与西北穆斯林社会生活 [ M ] . 西宁 :青海人民出版社，1994 . 227 .