二十世纪意大利史学家克罗齐认为“一切历史都是当代史”，他这一观点的含义，是指历史要在现实精神中发酵，要在现实生活中复苏。史学家要完成这一使命。又怎么能如文学上的自然主义那样绝对地写真。克罗齐这句名言是对十九世纪德国史学家，被称为近代史学之父的兰克观点的演绎。兰克说：“历史向来把为了将来的利益而评论过去、教导现代作为它的任务。”这些观念制约着史笔的运动方式和走向。这意味一切历史的真实，都只有近似值。前人说：“尽信书不如无书”。书中的史著，又焉可尽信。

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　　当史家成为权力的奴仆，当历史堕落为食利者史学。凸现于世的是大众心中的历史记忆。流播于大众心中的历史，少有媚权媚俗的污染。具有了信史的品格。历史的巨人就是大众的化身，大众的集合。一切取得成就的个人，莫道中流可击水，其实都是站在这样历史巨人的肩膀上。

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　　从事史学的人应向古往今来的永不灭亡的大众心中去寻史，找到评述历史的坚实的支点。我们的史实，史论，必须从官修的历史或权力胁迫下的史著中挣脱出来，走向田野，走近草根，或许有着荒漠的感觉，其实富矿就在你的脚下。我们的史著应从被话语霸权不屑之处，在被遗落的角落，发掘出大众心仪的历史真相，历史真理。

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　　往昔的人与事结构出的多是沉重的历史。今天的史家也应与时俱进。其不变的应是被孔子称为“良史”的董狐精神。要变的应是适应今天的读者游戏心态，以优美的文笔去撰述、对沉重的历史予以快乐的解读。作者用慧眼把握古人的慧心，巧妙拆解，精心开掘，让读者轻松地走进历史深处，进而豁然开朗，从容地跃上现实的智慧高峰。读者的思虑，读者的践履，将不再是旧我的重复。使他们穿行于官场、职场，面对复杂的人生，都可能顺风顺水，万事亨通。却仍然是个“人”。

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　　忆往事哪来峥嵘。青年的我，应是：不懂游戏人生的人生游戏；明眸闪动着的是梦里人生；偶然于爱，却不知情为何物；痴情于书，却不知书也痴人：似乎阅尽了人间美好，却无视美好与丑恶相伴；学了政治不懂政治；违心地学些乖巧，最终仍是“聪明误”。抬望眼，不过是幻中的八千里路云和月，实际上，是难以走出的生存的迷宫。

　　正信拯救了我。我必须坚守。正如希腊神话中普罗米修斯对宙斯说：肉体上可以消灭我一千次，精神上不能征服我一次。

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　　历史从来是腐朽与新生的不断厮杀的过程。当我们有幸看到了厮杀的落幕，我们将享受着终局给予的了然于心的喜悦。然而面对依旧延续到今天生活中的历史的未了，我们难免会接受误判或无从判断。这需要我们的独立思考，摆脱从众的惯性，挣脱强势的裹胁。而应自作主张。切不应把假恶丑的借尸还魂和真善美的萌芽破土混为一谈。史家失去正确判断力，虐杀的不仅是昨天。

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　　回忆无论是彩色纷披，还是灰暗无光，必将在心灵的链条上传递，并等待着新的开掘，新的解读。回忆绝不是晨曦中的太极舞，傍晚的竹城戏，它是对昨日混沌心底的提纯，是对今日浮躁情怀的点击。

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　　今人都是历史舞台下的看客，面对由智谋与阴谋结构出的己经落幕的正剧、悲剧、喜剧，无情的血腥令人战栗，矫情的仁义让人无奈。史家最不应该的是驱古人于笔下，把亡灵打扮成主观定性后的历史角色来忽悠今人。往事成空，古人归去，在血泪凝固成的历史过程里，后来者应从中寻找到教训，开发出聪颖、走出现实的精神困境，创造出多彩的人生。智者知也，从历史的认知中，让我们脚下的历史，少一些趔趄，多一些光明。史家献给读者的应是他被现实灵感激活的史书。

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　　人生每迈一步都是对地心引力的克服，这是生而与俱的挑战。从儿时学步开始，不断迎接挑战，至今已是或行或走，无不潇洒自如。常说的举步维艰，绝不仅是前路的坎坷，路边的荆棘，而是常有人紧随着你，谈笑中给你背后下个绊，"爱抚"下给你脚上套根绳。或是一幅冷面，明着给你一顿精神的拷打。这种描述绝不是人生全景，仅仅是些片断。倘若不想苟活，不想忍辱，只能是迎接挑战。或许为之付出了更大代价，却以自己的尊严无损，聊以自安。

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　　迎接一切挑战，更要迎接另一个自我对本我的挑战。这是无声无息，不为人知，不见形迹的交锋。凭着认主独一的崇高信念，我们去迎战侵入心灵中的邪祟。有着必胜的把握，却未必有必胜的结局。看到有些人在五功之外，在世俗的舞台上的另一类表演，确实让人心痛。他们在无意中展示了灵魂，摘下了假面，曾让多少仰视者垂下了头，甚而伤害了凝聚在心底的崇高。这一切证明了迎接另一个“我”对自我的挑战，更为艰辛。

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　　行走于正道，且是性情中人，又执笔于文学的领地上，其实就是在迎接两个挑战。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”《离骚》中的两句铿锵诗句。当是指导人生的千古绝唱。其中执着地面对两种挑战的永不后退，这才是人，尤其是文人的本色。 (北京 优素福·李佩伦)

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