伊斯兰商业道德规范的核心是“公平交易”： 

     （1）互利互惠，反对损人利己

     违背互惠原则从本质上讲就违背等价交换规律，因而也就违背了伊斯兰的公平原则，从而受到谴责甚至禁止。穆圣说：“真主使群众互惠互利。”

     （2）公平交易，反对投机

     伊斯兰教严禁投机、斯诈、假冒和称量不公等非法行为。《古兰经》指出：“可悲啊！称量不公的人们，当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足，当他们量给别人或称给别人的时候他们不称足不量足。”（83：1）

      “我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的称，你们不要克扣他人应得的财物”（ 11：85）

     穆圣要求穆斯林做诚实的商人，而不要做奸商，警告不要以次充好，以假充真，投机取巧，坑害他人，说：“后世之日，招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。”

     穆圣曾经视察市场，遇见一个粮食商，问清价格后，将手插进粮袋，拿出来一看都是湿的，于是问这是怎么回事？商人说：“雨淋湿的。”穆圣说。“怎么不把湿的放到上面让人看见呢？投机取巧的人，不是我的教民。” 

     （3）公平竞争，反对垄断。

     《古兰经》指出：“窑藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（9：34）

     穆圣说：“谁囤积四十天，他便和安拉脱离了关系了。”“垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当。”

      在市场和经济规律的背后隐含着穆斯林所特有的商业道德规范、行为准则和价值观，这是真正的“看不见的臂膀”，这是维护市场秩序和经济伦理的最根本最强大最持久的力量。

    （4）凭约守信，反对爽约。

     伊斯兰教鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的一切经济关系用契约的方式加以维持，要求买买成交时，秉公订约，一经立约，则不容爽约，要求恪守不渝。穆圣说。“伪信士有三个标志：“说谎、爽约、背信弃义。”还说：“不忠诚的人没有信仰，不守信誉的人没有宗教”。

     伊斯兰主张适度消费

     在物质消费方面，伊斯兰也主张适度，反对过分浪费和过分吝啬。《古兰经》云：“真主的忠仆用钱的时候，既不浪费，又不吝啬，谨守中道。”（25：67）

     “你们不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”（11：16）

     伊斯兰主张兴办公益事业

    《古兰经》指出：“他们问你们应该怎样费用，你说：‘你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。”（2：215）这就是说，一个人除了自身的必要消费外，如果还有节余，既不要挥霍浪费，也不要一毛不拔，做守财奴，而应该施舍，应该慷慨仗义，多兴办公益事业和慈善事业，造福人群、利己利人。穆斯林社区多么需要福利院、孤儿院、敬老院，多么需要图书馆、阅览室等文化设施啊！

     伊斯兰经济理念对穆斯林经济发展的作用

     公元7世纪，即1300多年前，在伊斯兰教复兴后，不到百年的时间内，穆斯林高举伊斯兰的旗帜，建立起了一个地跨亚欧非三大洲的泱泱大国，囊括了许多古代文明的发源地。从8世纪以后的500年中，伊斯兰国家地域辽阔，文化发达，经济繁荣，与唐朝成为当时世界上最强盛的国家。

     首先，伊斯兰注重发展生产，主张诚实劳动，反对好逸恶劳的精神，作为一种内心的信仰，注入到穆斯林的灵魂深处，极大地鼓舞他们奋发向上的斗志，激发了劳动热情，调动了生产积极性，增强了面对任何艰难困苦的勇气和力量，形成了积极乐观的人生观和崇尚劳动、注重创造的价值观，从而成为穆斯林社会经济发展繁荣的一种内在的激励机制。 

     第二，重商崇商的价值观，促进了伊斯兰国家国内外贸易的发展。在中世纪的中国和欧洲，儒家文化和基督教文化鄙视商业和商人，从而阻碍了商业经济的发展。而在伊斯兰国家，由于伊斯兰的价值观和经济观崇尚商业，尊重商人，从而使商业贸易得到了很大的发展。穆斯林商人不仅活跃于伊斯兰国家境内各城市、乡村之中，而且其足迹踏遍亚、非、欧三大洲的许多重要港口和城市。阿拔斯王朝各地有许多商业中心，首都巴格达是当时世界上最有影响的商业大都会，市场上商品种类繁多，琳琅满目。从毛织品、丝织品到玻璃制品、陶器、瓷器，从农产品、水果到金银制品、珠宝、香水等等，应有尽有，丰富多彩。“自8世纪初到15世纪末，欧洲人到东方之前，全世界的国际贸易都由阿拉伯人操纵。”

     丝绸之路，东起长安，横穿欧亚大陆腹地，西至东罗马帝国首都君士坦丁堡，全长7000多公里。公元8世纪以后，穆斯林商人就活跃于这一商道当中，他们既当商旅，又当文化使者，把伊斯兰文化带到了中国西北，从而促成了维吾尔族、哈萨克族的改信伊斯兰教，也促成了回、东乡、撒拉、保安等穆斯林民族的形成。

     穆斯林商人还通过“海上香料之路”来到中国东南沿海城市，促进了广州、泉州、福州、杭州等城市的繁荣。“当时的阿拉伯商人把象牙、犀角、珍珠、宝石、玛瑙，各种香料和药材贩运到中国来换去中国的丝绸、瓷器、茶叶、金银和钱币，又贩运到西方去，以谋取厚利。据未神宗熙宁十年（1077年）的国外贸易统计，广州、泉州、杭州三州市舶司所收购的乳香达354449斤之多。8世纪时，巴格达城里有专卖中国瓷器的市场。

     伊斯兰经济也是以有限的资源去满足无限的需求；但与众不同的是，伊斯兰的经济主体是有信仰的人，指导经济活动的诸种规则源于伊斯兰的诸种价值，调节经济的手段也是多种多样的：既有市场机制、行政干预、法律手段，也有穆斯林的信仰、道德和行为规范。