除了胡人识宝的故事外，唐代传奇中还有一些故事也可能是回族先民创作的，因为这些故事与《一千零一夜》中的一些故事，几乎同出一辙。如：《酉阳杂俎·支诺皋》中旁得金锥的故事与《阿里巴巴和四十大盗的故事》；《西京杂记·东海人》、《异物志·行海人》与《辛伯达第一次航海旅行的故事》；《梁四公记》中“鸟衔宝出”的故事与《辛伯达第二次航海旅行的故事》；《博异志·苏遏》与《商人阿里·密斯里的故事》；《幻异志．板桥三娘子》与《白弟鲁·巴西睦太子和赵赫兰公主的故事》；《广异记·户部令史妻》与《银匠和歌女的故事》等。

      这些唐代传奇故事与那些阿拉伯故事构想相近，情节相似，其中一些故事的许多细节都是相同的。这一点钱钟书的《管锥篇》里也指出来了，“《东海人》（出《西京杂记》），按《西京杂记》卷五刘歆难杨雄二事之一，言洲乃大鱼。《广记》同卷《行海人》（出《异物志》）事类，而言洲为大蟹。……《天方夜谭》中一则（The first voyageof sinbad the sailor）亦记航海人误以鲸背为小岛，登览遂致灭顶。”“《梁四公》（出《梁四公记》）。……杰公述城外奇事，有云：’西海中有岛，方二百里，岛上有大林，林皆宝树……岛西北有坑，深千余尺，以肉投之，鸟衔宝出，大者重五斤’； ……《天方夜谭》中一则（The second voyage of sinbad the sailor）写此尤详。”另如《板桥三娘子》中有一段关于板桥三娘子变魔法的描写：“至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐，隔壁闻三娘子悉ｓū＠⑤，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之。后于巾厢中，取一付耒ｓì＠⑥，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水ｘùｎ＠⑦之。二物便行走。小人则牵牛驾耒ｓì＠⑥，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中取出一囊荞麦子，授于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，ｗè ｉ＠⑧成面讫，却收木人于厢中，即取面作烧饼数枚。”《白弟鲁·巴西睦太子和赵赫兰公主的故事》中所描写的一位女王变魔法的情节是这样的：“可是半夜里，她却蹑手蹑脚地爬起来。当时白第鲁·巴西睦也蒙胧醒来，悄悄地暗中窥探她的举动。只见她从一个红口袋中掏出一些红色东西，洒在地上，眼前便出现一条澎湃的河渠。接着她取出一把大麦，种在土里，用河水灌溉，大麦便发芽，开花，结出麦穗。她采集麦穗，磨成面粉，收藏起来，然后回到床上，一直睡到天明。”这两段描写是如此的相近，只不过用中文记录下来的情节具有中国地域特色，用阿拉伯语记录下来的具有阿拉伯地域特色。而且故事都讲了，如果谁吃了这种带魔法的烧饼或面粉，就会变成骡子，故事的结果是两位女魔法家反受捉弄，吃了自己制造的魔法烧饼或面粉，变成了骡子。在《一千零一夜》中类似的魔法故事很多，但在唐传奇中却极少，这稀少的原因，或许也说明《板桥三娘子》一类的故事是回族先民从阿拉伯带到中国的。