第二，信来世。这也是穆斯林的人生追求。先知穆罕默德庄严宣布：“今世生活只不 过是一场游戏，一场虚幻的享受。我们应该绝对相信，来世将会好得多——对那些爱安 拉的人来说。”[3](P103)《古兰经》用了很多篇幅描写了来世的幸福生活。“他们享 受无刺的酸枣树，结实累累的香蕉树；漫漫的树荫；泛泛的流水；丰富的水果，四时不 绝，可以随意摘食。”(56：28)《古兰经》所渲染的乐园气氛，是为了把后世生活美化 成比今世生活不知好多少倍的生活，目的是让人们信奉后世并追求后世。“不信后世者 ，确是偏离正路的。”(23：74)不信后世的人，他们将要以牺牲后世的幸福为代价。

第三，要信正道，“为正道而战”。伊斯兰教自创立的时候起，就要求人们捍卫真主 的正道，认为只有遵循真主的正道，这才是真路。《古兰经》也把“为正道而战”作为 信士们的重要的人生追求提了出来，并且鼓励穆斯林国家的人民在国家民族危机的关头 能够挺身而出。

    《古兰经》从三个方面说明了人生追求的正路，把“正路”作为穆斯林在现实世界上 的人生追求，这激励人们遵循人类永恒的道德行为，把幸福的获得立足于今生的努力上 ，从而使伊斯兰教更加具有广泛的民族性和世俗性。

2.婚姻家庭的伦理道德观
《古兰经》中反映出的家庭道德观是宗法氏族的反映。无论宗教社会生活、世俗社会 生活，都存在着家庭生活及反映家庭生活、夫妻生活的道德观念。

    对于夫妻在家庭中的地位问题。《古兰经》首先承认妇女有选择婚姻的自由和权利， 但这并不能说，在婚姻选择上双方享有均等权利。真正决定夫妻在家庭中的地位的是财 产的占有或分配继承关系。其次，《古兰经》中还明确禁止血亲近亲之间的婚姻和乱伦 现象：“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹以及你们所抚育的继女”(4：23)。 这从根本上否定了当时阿拉伯社会存在的人们血缘关系混乱，不符合人类文明的现象。 再次，对于休妻和离婚的条件，《古兰经》中也有许多具体的规定，无论是离婚等待的 期限，或是离婚后给予妇女以经济上的保障，从形式上看是保护妇女的人身财产权利， 但这种妇女权利的保障是以男子为中心，并且实际上是把妇女当作商品看待的。从“你 们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种”(2：223)的这一段启示，反映了丈夫 对于妻子在人身上的绝对占有。

    对于父母与子女的关系问题，《古兰经》中对众妻子的儿女抚养、恩惠等没有具体的 要求，但从遗产继承方面看，在众妻子生育的儿女中，没有主次轻重之分，只有男子和 女子继承份额的不同，从而反映了在子女中男女地位的不均等。对于当时有些父母由于 生活艰难不得不杀害、遗弃自己的子女，对此，《古兰经》启示：“你们不要因为贫穷 而杀害自己的儿女，你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义”(6：151)。另外 ，在《古兰经》中还指出子女要孝敬父母，“我曾命人孝敬父母，他的母亲辛苦地怀他 ，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计30个月”(46：15)。

    《古兰经》中的家庭道德观念，是公元7世纪阿拉伯人关于家庭道德关系要求的反映。 作为道德要求和道德规范，它对阿拉伯历史的发展起到了推动作用。但另一方面，它也 还有一定的消极因素，在家庭生活中还保留着一些落后的传统和风俗。

3.人与人之间关系的伦理道德观
反映人与人之间关系的道德规范，对于社会和群体来说，是他们正常发展与和谐的主 要因素。《古兰经》作为宗教化的道德典籍，它的一个特殊的功能在于劝谕、诱导社会 成员适应、遵守它的道德规范。下面主要论述一下行善、公正、施舍在《古兰经》中所 体现的人与人之间的关系。

    行善是《古兰经》的一个主要的社会主张和伦理主张，它常常和归信真主即信道并列 为伊斯兰教对人们的两项主要教诲。在《古兰经》的伦理思想中，行善与否是直接与人 们能否获得两世的幸福相关的，也关系着人们能否得到所谓真主的喜爱。《古兰经》中 指出“真主的确喜爱行善的人”(2：195)，“自愿行善者，必获得更多的善报”(2：18 4)。此外，行善还被认为“能消除恶行”(11：114)。当然，《古兰经》主张的行善和 顺从一样，是一种有前提的伦理行为，这个前提就是要以信仰真主为基础。