伊斯兰教的教育观认为,家庭是社会的细胞,是女童生存的第一环境,是对女童进行伊斯兰信仰教育、道德教育、认知教育、生活常规教育、社会教育及劳动教育的第一课堂。对女童的重视,就是对母亲、家庭和伊斯兰教的重视。对女童而言,一个信仰虔诚、温馨和睦、文明幸福的家庭和良好的家庭教育,是女童健康成长的摇篮和重要基础。家庭教育既是启蒙教育,也是日常教育,伴随其一生的终身教育,它在孩子的成长过程中具有学校教育不可替代的重要作用。一个人的信仰是否虔诚,品德是否高尚,习惯是否良好,知识是否丰富,身心是否健康,都和家庭教育以及母亲的素质有着极为密切的关系。母亲在家庭教育中具有不可替代的重要作用。母亲素质的高低,直接关系到孩子能否健康成长,关系到一个民族的未来和希望。通过母亲素质的提高,影响家庭和社会,促进儿童健康成长。母亲素质和家庭教育的好坏,不仅影响孩子的性格形成、价值观念,甚至会决定孩子的一生。从《回教女子三字经》的教育观念看来,虎学良将回族穆斯林女童教育的重点摆在信仰教育、道德教育、知识教育、生活常规的教育、社会教育及劳动教育上,他认为造就一个安定的社会,一个理想的家庭,一个有思想、有信仰、有道德、有高尚情操的人,最好而易行的办法是从儿童开始。教育的目的在于培养健全的个人,使家庭和谐,国家及社会安乐。他还认为基本的伊斯兰常识及道德是每个回族女童在进入学校之前必须学习的。他主张女童从小通过家庭教育学习一些生活、卫生、健康、社会及劳动知识的行为规范,让她们记忆深刻,好像生来就具有的能力一般。综上所述可知,《回教女子三字经》是以回族穆斯林女童教育方针为根据来编写的,教材的内容完全配合了教育回族穆斯林女童的需求。综合《回教女子三字经》的内容,虎学良的回族穆斯林女童的教育思想包含了五个方面。

    (一)信仰教育

    信仰是伊斯兰教育的核心,也是中国伊斯兰教育不同于儒家教育的根本所在。信仰是使人类超凡脱俗、至善至美的力量。因此,信仰教育是《回教女子三字经》第一部分“天道篇”所阐释的主要内容。正如《古兰经》指出的,信仰并非一句空谈,不容人 们在忙于各种实际事务时就把它搁置一边而不留意它的训诫的重要性。信仰确为整个生活的中枢,人的良知、理智和现实生活中的诸多因素,都围绕着它运转。一个穆斯林若失去信仰这个根本,就会丧失完美,坠入谬误。因为只有信仰真主,穆斯林的真实形象才能同时在个人和社会两个层次上树立起来。

     虎学良在教育女童的实践方式上,希望用很自然而不拘泥于形式的方法,在一般生活中把伊斯兰信仰传递给儿童,使女童从小认识、了解“我教名,伊斯兰,意顺从,与平安”和“五大天命(念、礼、斋、课、朝)与六大信仰(信真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信前定)”,掌握伊斯兰教的基本知识,懂得如何在自己的日常生活中坚守伊斯兰教信仰,认真而虔诚地做好各种宗教功修,严格地遵行各种礼仪,履行“天道”,实践信仰,维系与坚定宗教信仰与宗教情感,达到敬主爱人,化己达真。以便在中国保存和发展伊斯兰教,使伊斯兰信仰、基本教理知识、行为准则和生活方式世世代代的传承下来。这些对女童的要求为的是要教育出一个全心全意地热爱和关注、坚守伊斯兰信仰,并以此为她们生活和言行指导的人,使信仰成为她们能接触到的一切生活活动的核心。

    (二)道德教育

    道德是伊斯兰信仰教育的集中体现和结果,它是《回教女子三字经》“人道篇、求学篇、礼节篇、衣食篇和杂事篇”所阐释的主要内容。因此,道德教育也占据了该书的大部分内容。《回教女子三字经》倡导女童在学习知识之前,必须先学习做人,具备“人道”,并教导女童要虔敬真主、爱戴人类及万物,要有同情心,要诚实,不说谎,要言而有信。后面提到的社会教育其实也是道德教育的一部分。《回教女子三字经》根据伊斯兰教和中华传统文化的家庭伦理观念,教导儿童必须孝敬父母,既要履行“天道”,也要践行“人道”,“拜真主,孝双亲,缺其一,功不成”。倡导喜爱家人,团结友爱,亲爱邻居,济困扶危,尊敬师长,诚实忠厚,“敬师长,如父母,待同学,如手足。对亲戚,宜亲爱,要柔婉,勿傲怠。对邻家,要和睦,有事情,应救助。对他人,要厚忠,占便宜,是小人。非礼事,不与闻,己不欲,勿使人。凡银钱,来不易,应节俭,勿浪费。有余钱,宜储存,或买书,或济贫”。这样的道德规范再由家中推及到外人,也就是说要敬爱长辈,慈爱和平,宽容理解,服务社会和造福人群。

    虎学良的道德教育的目的旨在阐明伊斯兰教的伦理道德和生活标准,使中华文明和伊斯兰文明同时在每一个回族穆斯林的物质与精神两个世界里得到统一,使肉体和心灵、宗教和道德、信仰和科学、教育和学习、今世与后世,以及现实与理想之间达到完美的和谐。引导穆斯林女童直到堪称“你们是为了人类的利益而被培育的最优秀的民族,你们劝人行善,止人作恶,确信真主”。