3、人与社会、自然之间的关系
    集体和个人之间的关系是人类社会发展中的主要关系，个人是社会的成员，人与人之间的关系归根结底是个人与社会、个人与自然的“平衡”关系。生活在社会中的每个成员都应该在现实社会中尽自己的所能职责，使个人与社会、个人与自然和谐相处、和谐发展。人们相互的社会交往涉及不同利益，不免发生争议与冲突。为维护社会生活有条不紊的运转，作为调整穆斯林社会关系的伊斯兰教法，把社会关系中的各种权利和义务以“法”的形式予以规范，使人与人之间的关系逐渐法律化和程序化。

    在穆斯林的人际和集体观念中，个人在行使自己权利的同时，不能侵犯他人的权利，也不能危及集体的利益。“如果一个人未履行对安拉的义务，他还可能被饶恕；但如果他未履行对他人的义务，则不会被饶恕。”个人自由与社会制约必须统一，无限的个人自由必然导致对他人自由的剥夺。在穆斯林社会中，个人所扮演的角色和社会所扮演的角色是相互补充、相互依存的。伊斯兰教认为，在真实或现实的集体与个人、真实或现实的集体之间应该遵循伊斯兰教原则，即强调“人人平等”，集体利益高于个人利益，“符合穆斯林大众利益的事亦是符合教法规定的”；利益与个人利益发生冲突时，个人要顾全大局，要以集体利益为重，在必要的情况下，个人应当为集体利益放弃个人利益甚至为之献身同时，集体必须尽力保障个人正当利益的满足，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性和才能得到充分发展。大集体与小集体之间也应该遵循同样的原则。这一原则强调，从根本上个人利益与集体利益是统一的，二者是相辅相成、辨证发展的。

    在处理好人与人之间关系的同时，穆斯林从伊斯兰自然伦理原则出发，保护自然环境，维护生态平衡，使人与自然和谐相处。

    首先，注重人与自然整体和谐。穆斯林认为，真主是“养育宇宙万物的主”，人类与万物均源于真主且要复归于真主，真主安排人与自然万物各得其所、保持平衡。正如《古兰经》所言：“你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差”(67：3)，“他创造万物，并使各物匀称”(87：2)，“我延伸了大地，并在大地上安放很多山丘，使万物保持生态平衡地发育”(15：19)。而在一个和谐统一的宇宙生态系统中，自然万物均有其独特的地位与价值，它们都是真主的杰作，是真主存在的伟大见证，以和谐有序的形态体现着真主的意志及完美的创造性。

     其次，爱护天际间的一切生物。穆斯林遵循《古兰经》“真主是天地万物的主，是至仁的主”(78：37)的教导，认为万物与人类一样“都是在真主普慈之爱哺育下茁壮成长的，见一物就是见真主，伤一物就是伤真主”。因此，他们珍惜、尊重、爱护自然万物，因为尊重万物就是尊重真主。穆罕默德要人们“爱护一切生物”，认为“任何一个穆斯林若栽树或种田而后被飞禽或人、畜所食，被食部分即是他的施舍”。同时，《古兰经》也警示人们：“图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜”(2：205)都是令真主不悦的恶行，应加以禁止。另外，穆斯林根据伊斯兰教提倡的“在受戒期间，或在禁地境内不要猎取飞禽走兽”(5：1)的精神，规定在斋戒期间不准打猎，这在一定程度上起到了保护鸟兽的社会生态效应。

    再次，理想的“乐园”生态环境。在乐园里，行善的人“听不到恶言和谎话” (56：25) ，“他们享受无刺的酸枣树，结实累累的[香蕉]树；漫漫的树荫；泛泛的流水；丰富的水果”(56：28～32)，“敬畏的人们，必定在树荫之下，清泉之滨，享受他们爱吃的水果”(77：41—42)。这种“生态理想世界”极大地调动了广大穆斯林创造和谐生态景观的热情，为保护自然环境、维护生态平衡提供了理想的典范。
最后，伊斯兰教法还规定穆斯林归真后实行土葬，遗体不用棺木，并从速从俭。这样，一方面避免了伐木为棺、破坏森林，任意糟蹋环境的行为；另一方面尸体掩埋腐化，十分符合现代生态理念。